Tibetan
་སློང་ཨོ་རྒྱན་བསོད་ནམས་ཅན་ཞབས་ཕྱིར་རྫོང་སྟ་མཛད། རྒྱལ་ཟླའི་བཅུ་དགུའི་སྔ་དྲོ་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་ཐུན་མོང་དུ་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱི་མི་དབང་ཆེན་པོར་གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་ཁྲིད་དམིགས། རྡོར་སེམས་དང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་རྣམས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནང་སྦྱིན་དང་ཞབས་སྐྱེལ་བ་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་ཆིབས་བཏེགས་ཏེ། ལམ་ཞོར་དངོས་གྲུབ་དགོན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མཆོད་ནས། ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་ཉེར་ལྔ་ལ་གདན་སར་ཕེབས། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་པས་སྤྱན་དྲངས་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བ་ལྟར་ཆུ་སྤྲེལ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཉེར་གཅིག་ལ་ཆིབས་བཏེགས་ཏེ། ཕེབས་ལམ་རྣམས་སུ་གཞན་དོན་སྐྱོང་བཞིན་པས་གནམ་གང་གི་ཉིན་ཐབ་བསུ་ཆིབས་བསུ་སེར་སྦྲེངས་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་བསུས་ཏེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་གླིང་དུ་ཕེབས། དབོ་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་གི་ནུབ་མི་དབང་ཆེན་པོའི་ཡུམ་ལ་འཕོ་བའི་གསལ་འདེབས་མཛད་པའི་མནལ་ལྟས་བྱུང་བ་ལྟར་ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་ཉིན་བསྔོ་རྟེན་འབུལ་མི་འབྱོར་ཞིང་གཤེགས་དུས་འཕོ་བ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་མཚན་གསལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱུར། ཚེས་གཉིས་ནས་བཟུང་རིམ་པར་མགོན་ཁང་དུ་ཕེབས་ཏེ་གཏོར་འབུལ་ཕྲིན་བཅོལ་དང་། འདུ་ཁང་གི་ཁྲོ་ཐོག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། གྲྭ་ཚང་སྒྲུབ་སྡེ་བཅས་པས་ཞབས་བརྟན་རྒྱས་པར་བསྟབས། དེའི་སང་ཉིན་རྔ་འཆམས་དང་བྲུབ་འཆམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྣམས་གཟིགས་ལམ་དུ་ཕུལ་ཞིང་། ཚེས་དྲུག་ལ་གྲྭ་གཙང་ཡོངས་ལ་གཏེར་གསར་གྱི་བླ་མ་ཞི་དྲག་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་། ཕྲིན་ལས་སྐོར་གྱི་ལུང་དང་བཅས་པ་སྩལ་ནས་ཚེས་བདུན་ལ་སྦྱོར་ཡོན་མཆོད་ཀྱི་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་ལྟར། རྒྱལ་བུ་དཔོན་བློན་དང་རྩེའི་དྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཆིབས་བསུ། ཆོས་སྡེའི་སེར་སྦྲེངས་དང་བཅས་པས་མདུན་བསུས་ཏེ་བླ་བྲང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེར་གཏེར་གསར་གྱི་ཆོས་བཀའ་འགའི་ལུང་དང་། ཞོལ་དུ་སྡེ་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཚེ་གུར་གྱི་དབང་ཞུས་ཤིང་། སྲིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བྱིན་རླབས་མཛད་པས་ལོ་དུས་ལས་མ་འགྱང་བར་རྒྱལ་བུའང་བྱུང་བར་སྣང་། ཡོན་མཆོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་མཆོད་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། བཅུ་གསུམ་ལ་ཀུན་བཟང་ཆོས་གླིང་གྲྭ་ཚང་དུ་བླ་མ་དྲག་པོའི་ཆོ་ག་ཚུགས་པའི་གྲལ་དབུར་ཞབས་བསྐྱོད་དེ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་གཏོར་དབང་ཡང་སྩལ། བ
Chinese
迎請鄔金索南堅（Ogyen Sonam Gyaltsen）作為侍者。國王之月的十九日早上，為了以共同供奉的方式向偉大君主獻上“斷法”的單座墊上的教導，獻上了金剛薩埵和無量壽佛的修法次第。那天，以豐盛的佈施和送行者等具備一切順緣的車駕，途中迎請至成就寺並供養。在倫巴的二十五號碼頭抵達寶座。之後，如扎西通門巴（Tashi Thongmonpa）先後迎請，水猴年（1932）一月二十一日乘車駕啟程。在前往的路上，一直利益他人，在除夕那天，以迎接、迎接車駕和僧隊等方式迎接，抵達普賢法輪寺。四月一日的晚上，偉大君主的母親夢見了關於遷識的清晰徵兆，如夢所示，十一日那天，沒有供奉送別的供品就去世了，出現了遷識成功的明顯徵兆，因此所有人都相信了所見。從二號開始，依次前往護法殿，進行朵瑪供養和囑託。迎請至大殿的屋頂上，僧團和修行團體等獻上了盛大的長壽祈願。第二天，獻上了鼓樂和面具舞的表演。六號，向所有僧眾賜予了新伏藏的寂靜與忿怒本尊灌頂，以及閻魔敵的灌頂，事業法的傳承等，七號，按照供養者的邀請，王子大臣和官員們迎接車駕，寺院的僧隊前來迎接，迎請至拉章（喇嘛府邸）。向仁波切轉世靈童賜予了新伏藏的一些法類傳承。在山下，地方官員迎請並請求了長壽灌頂，並賜予了政治的緣起加持，看來不久之後王子也誕生了。所有供養者都以殊勝的侍奉和供品來供養，供養後返回。十三日，在普賢法輪寺僧團舉行忿怒蓮師法會的行列中，前往並接受成就，隨後也賜予了朵瑪灌頂。
English
Ogyen Sonam Gyaltsen was invited to serve as an attendant. On the morning of the nineteenth day of the King's Month, in order to offer the teachings on the single seat cushion of "Chod" to the great sovereign in the manner of a common offering, the practice sequences of Vajrasattva and Amitayus were offered. On that day, with abundant generosity and escorts, etc., with all favorable conditions complete, he set out by carriage. Along the way, he was invited to Drupdra Monastery and made offerings. He arrived at the throne at the twenty-fifth dock of Lumba. Thereafter, as Tashi Thongmonpa had invited him earlier, on the twenty-first of the Water Monkey Year (1932), he set out by carriage. On the way, he continuously benefited others. On New Year's Eve, he was greeted with welcomes, carriage receptions, and monastic processions, and arrived at Kunzang Choling. On the evening of the first day of the fourth month, the great sovereign's mother had a dream with clear signs of transference of consciousness. As the dream indicated, on the eleventh day, without offering farewell gifts, she passed away, and clear signs of successful transference of consciousness appeared, so everyone believed in the visions. Starting from the second day, he went to the Protector's Shrine in sequence, making torma offerings and entrustments. He was invited to the roof of the assembly hall, and the monastic community and practice groups offered extensive long-life prayers. The next day, performances of drum dances and mask dances were presented. On the sixth, he bestowed upon the entire monastic community the peaceful and wrathful initiations of the New Treasures, as well as the initiation of Yamantaka, and the transmissions of the activity cycle, etc. On the seventh, according to the invitation of the sponsors, the prince, ministers, and officials welcomed the carriage. The monastic procession of the monastery came to greet him, and he was invited to the Labrang (Lama's residence). He bestowed upon the incarnate lama some transmissions of the New Treasure Dharma teachings. Down in the valley, the local officials invited him and requested the Long Life Empowerment, and bestowed the auspicious blessings of politics. It seemed that not long after, a prince was born. All the sponsors offered excellent service and offerings, and after the offerings, he returned. On the thirteenth, in the ranks of the Kunzang Choling monastic community's Wrathful Guru ritual, he went and received accomplishments, and subsequently bestowed the Torma Empowerment as well.
Tibetan
ཅུ་བཞི་ལ་བྱ་ས་ཞབས་དྲུང་གིས་བསྟི་སྟང་ཆེན་པོས་སྒྲོ་གཞིས་ཀར་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་ཅིང་ཚེ་དབང་དང་ལེའུ་བདུན་མའི་ལུང་སྩལ། སླར་ཡང་ཕྱིར་ཕེབས་ཏེ། གྲྭ་ཚང་གི་སློབ་དཔོན་དང་གཉེར་པའི་ལས་ཚན་བསྐོ་བ་སོགས་མཛད་ནས། ཕྱིར་ལམ་གྲུབ་དབང་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེས་དྲེའུ་ལྷས་དང་། སྡེ་པ་སྐྱིད་ཕུག་པས་ལྷུན་རྩེ་རྫོང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སོ་སོས་བཀུར་སྟི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་མཆོད་ཅིང་། རིམ་པར་ཡར་སྟོད་བརྒྱུད་ལམ་དུ་དད་ཅན་མང་པོའི་དོན་མཛད་བཞིན་པས་གདན་སར་ཕེབས། དེ་ནས་བླ་བྲང་གི་ཡང་ཐོག་སྤར་བའི་ཨར་ལས་བསྟབས། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྟན་སྤོས་ཏེ་དབྱར་ངོ་བཞུགས་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་དང་། འདུས་མདོ། ཡང་དག་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་ལས་བྱང་རྣམས་བཀའ་རྩོམ་མཛད་ཅིང་། མངའ་རིས་ཁམས་ཀོང་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་མཆོག་དམན་མང་པོར་དབང་ལུང་གཏོས་ཆེ་བ་དང་། སྟོན་ཀར་གཉུག་མར་གནས་པ་དང་ཕྱོགས་འདུས་པ་སོགས་ཉིས་བརྒྱ་བརྒལ་བར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་སོགས་ཆོས་འཁོར་བར་མེད་དུ་བསྐོར། ཆུ་བྱ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ནང་དུ་གཞུང་ས་མཆོག་ནས་སྡིངས་པོ་ཆེའི་དགོན་མ་ལག་དང་བཅས་པ་འཛིན་སྐྱོང་གི་ལུང་སྩལ་བ་ལྟར། དེའི་གྲྭ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབས། ཁྲུམས་ཟླའི་འགོར་སྣ་དཀར་རྩེའི་ཞབས་དྲུང་གཤེགས་པའི་སྐྱབས་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྒྲིབ་སྦྱོངས་ཀྱི་ཆོ་གས་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེ་ནས་ཕེབས་ཞོར་གླིང་དང་སྨོན་མདའི་ལ་བརྒྱུད་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུའང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཀུར་སྟི་ཆེན་པོས་མཆོད་ཅིང་། སོ་སོའི་ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྐོང་བའི་ཆོས་སྦྱིན་ཡང་སྩལ་ནས་ཕྱིར་ལམ་ཡང་ཡུལ་སོ་སོར་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་མཛད་བཞིན་པས་གདན་སར་ཕེབས། དབྱུག་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ནས་བཟུང་གྲྭ་ཚང་དུ། མདོ་སྒྱུ་ཡང་དག་གི་ཆོག་གྲྭ་བཞི་པོ་ཚུགས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱི་ལོ་ནས་ས་གའི་དུས་ཆེན་ཐོག་སྤོ་བར་མཛད་ཅིང་། ཕྱིས་མཉམ་སྦྱོར་རིགས་བསྡུས། དོང་སྤྲུགས་པདྨ་བརྒྱ་ལྡན། ཚེ་དཔག་མེད་ལུང་ལུགས། ཆ་གསུམ་དཔལ་སྡོམ་པ་རྣམས་བསྣན་ནས་དཀྱིལ་ཆེན་དྲུག་དང་དཀྱིལ་ཆུང་གཉིས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁག་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཕྱག་སྲོལ་དང་འབྲེལ་བར་ངོ་མཚར་བའི་ལྟད་མོ་ལན་ལྔ་མཛད་པ་ནི། ཚེས་བཞིའི་ས་ཆོག་གི་དུས་ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས། བཅོ་ལྔའི་དུས་ཆེན་ལ་མཆོད་གར། བཅུ་དྲུག་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོའི་ག
Chinese
十四岁时，由嘉萨夏仲以盛大的仪式迎请至卓吉噶，并供养，赐予长寿灌顶和《七支祈请文》的传承。之后再次返回，任命僧院的堪布和管家等职务。返回途中，竹旺祖古仁波切在哲拉，以及第巴吉普巴在伦孜宗（隆子宗）迎请，各自以卓越的敬意供养。依次在上部地区的路途中，为众多信徒谋福利，之后抵达寺院。之后开始建造拉章的顶层。在主殿更换座位，夏季安住于此，著述幻化寂怒、集经、真实等的修法仪轨，以及手印镇伏的行法仪轨。为阿里、康、工等各地聚集而来的众多高低不同的人士赐予广大的灌顶和传承。秋季，为常住的和各地聚集而来的两百多人，不断地转动全知大师著作的完整传承等法轮。水鸟年（1753年）一月，按照中央政府赐予的执掌丁波切寺及其附属寺院的教令，该寺的僧众迎请并提供了卓越的服务。十二月初，应纳卡孜夏仲圆寂的庇护所的邀请，以净障的仪式进行加持。之后在返回途中，经过林和门达拉，也被迎请至古汝拉康，受到盛大的敬意供养，并赐予满足各自心愿的佛法布施，返回途中也为各地无量众生谋福利，之后抵达寺院。从木虎月（藏历）十一日开始，僧院举行了《集经》、《幻化》、《真实》四种仪轨，并将其从次年移至萨嘎达瓦节举行。后来又增加了合修仪轨、董哲白玛嘉丹、无量寿佛传承、三部主尊胜乐金刚，共计六大仪轨和两大仪轨，共八种坛城的修供法会，并举行了五次令人惊叹的表演：四日举行地基仪轨时进行饮血金刚根本舞，十五日举行节日供养舞，十六日举行幻化忿怒的
English
At the age of fourteen, Gyasa Zhabdrung invited him to Drozhi Gar with great ceremony, offered him worship, and bestowed the empowerment of longevity and the transmission of the "Seven-Line Prayer." Afterwards, he returned again and appointed the Khenpo and steward of the monastery, and so on. On the way back, Drupwang Tulku Rinpoche invited him to Dreu Lhas, and Depa Kyiphukpa invited him to Lhuntse Dzong (Lhuntse County), and each offered him outstanding respect and worship. In succession, he traveled the upper region, benefiting many faithful, and then arrived at the monastery. After that, he began the construction work of raising the upper floor of the Labrang. He moved his seat to the main temple and resided there during the summer, composing the sadhana mandalas of the peaceful and wrathful forms of Mahayoga, the Düpa Do, and Yangdak, as well as the practice manual for the Mudra Zilnon. He bestowed extensive empowerments and transmissions to many high and low individuals gathered from Ngari, Kham, Kong, and other regions. In the autumn, he continuously turned the wheel of Dharma, including the complete transmission of the works of the Omniscient Great One, to more than two hundred resident and visiting individuals. In the first month of the Water Bird year (1753), according to the decree from the central government to administer Dingbo Che Monastery and its affiliated monasteries, the monks and students of that monastery invited him and provided outstanding service. At the beginning of the twelfth month, at the invitation of the protectorate of Nakartse Zhabdrung, who had passed away, he blessed them with purification rituals. Then, on the way back, passing through Ling and Mön Dala, he was also invited to Guru Lhakhang, where he was offered great respect and worship, and he also bestowed Dharma gifts to fulfill their wishes. On the way back, he also benefited countless beings in various places, and then arrived at the monastery. From the eleventh day of the Wood Tiger month (Tibetan calendar), the monastery established the four ritual assemblies of Düpa, Mahayoga, and Yangdak, and moved them from the following year to the Saga Dawa festival. Later, he added the combined practice ritual, Dongtruk Pema Gyaden, the Amitayus lineage, and the three-part glorious Samvara, making a total of six major mandalas and two minor mandalas, for a total of eight mandalas of practice and offering ceremonies, and performed five amazing performances: on the fourth day, during the ground-laying ceremony, the Heruka Root Dance was performed; on the fifteenth day, the festival offering dance was performed; on the sixteenth day, the wrathful forms of Mahayoga were