Tibetan
གསལ་ཞིང་། ཚེ་ཆང་གནང་བའི་དུས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་གི་ཐོད་པ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་ཏེ་ཚེ་ཆང་གི་བདུད་རྩི་ལ་འདྲེས། ཚེ་མདའི་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚེ། སྙིང་གར་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་མེས་རྩ་ནང་བརྒྱུད་དེ་རྩ་སྒོ་ནས་ཡར་མེ་ལྕེའི་རྩེ་ལ་སྡིག་པའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བའི་ཉམས་ཤར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་པད་དཀར་རྒྱ་ཅན་དུ། གནས་བཞི་ནས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབཞིའི་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུས་དབང་བཞི་འགའ་ཞིག་ལ་བསྐུར། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་སོང་། དེའང་ཟ་ཧོར་མར་གནས་འགྱུར། ཞེས་དང་། དུང་དཀར་རྒྱ་ཅན་དུ། གཏེར་བདག་གླིང་པ་ད་ལྟའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཞྭ་མེད་ཞལ་མདངས་དཀར་ཞིང་སྤྱན་ཧུ་རེ་གཟིགས་པ། དེའི་ངང་ནས་སློབ་དཔོན་ཟ་ཧོར་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གནས་འགྱུར། ཞེས་དང་། དེ་ནས་མཚན་བརྒྱད་སོགས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་རམ་རམ་གསལ་ཞིང་། དེའི་ནང་ནས་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞལ་དཀྱིལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཞལ་འཛུམ་པ་ཚེམས་དཀར་པོ་སྐྱ་ཁྲིག་གེ་བ་གསལ་བ་ཤར། ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྒྱ་ཅན་དུ། དེ་ནས་ཇོ་མོ་དང་མཉམ་དུ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ད་ལྟའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱོན། ཇོ་མོའི་ཞལ་ནས། ཆོས་རྣམས་ཀ་ནས་དག་པ་སྟེ། །གཞི་གདོད་མ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཕྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་རྣམས། །དེ་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །ལར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་གང་ཤར་བ། །དེ་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་མུས་ལ་འོད་ཟེར་ཞིག་འཕྲོས་པས་རྐྱེན་བྱས་མདུན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་དབུས་སུ་འཇའ་ཤེལ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སོར་གང་ཙམ་ཞིག་གསལ་སིང་ངེ་བའི་ཉམས་ཤར། ཞེས་དང་། གསེར་ཉའི་རྒྱ་ཅན་ཏུ། ཟུར་ཆེན་དང་གཏེར་བདག་གླིང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུལ་ཚིག་སྐབས་ཞལ་དཀར་ཞིང་འཛུམ་པ་ཙམ་ལས་འདི་ཡིན་མ་བྱུང་། ཞེས་དང་། ཤྭ་ནའི་རྒྱ་ཅན་ཏུ། བྱ་གླང་སྦྲུལ་དང་ཁྱི་ལོ་པ། །བྱང་དང་ཤར་དང་ལྷ་ོཕྱོགས་འབྱུང་། །ཁྱད་པར་གོས་དཀར་ལྕང་ལོ་ཅན། །ན་ཚོད་ཡར་རྒན་མི་ཞིག་དང་། །ཐོག་མར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ན་ཤིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་དག་པའི་གཟིགས་སྣང་སྔ་ཕྱིར་དུ་མ་སྣང་ནའང་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་མ་ནུས་སོ། །ཟླ་མཇུག་དེར་གོང་ནས་གནང་སྦྱིན་ཞབས་སྐྱེལ་བཅས་དར་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས། ཡང་ཤིང་སྟག་ནག་ཟླའི་མཇུག་ལ་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ཐེགས་ཏེ། ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་བཞུགས་ནས། གོང་ཞབས་སུ་འཇོམས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་དབང་དང་། བར་ཆད་ལམ་སེལ་གྱི་ལུང་སོགས་ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། བྱད་འགྲོལ། གདོན་འགྲོལ། བྱབ་ཁྲུས། འཆི་བསླུ། མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ། བསུན་བཟློག་དང་འབྲེལ་བའི་ཞབས་བརྟན། དྲག་དམར་གྱི་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོའི་སྲེག་འཕང་། འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་གཏོར་བཟློགཀླུ་ཆོག་སོགས་སྐུ་རིམ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སྡེ་སྲིད་བདག་མོ་ཡུམ་སྲས་བཅས་པར་ཡང་དབང་བྱིན་རླབས་སོགས་འགྲོ་དོན་ཅི་རིགས་མཛད། ཉེར་བཞིའི་ཉིན་རྗེ་འདི་པར་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཞབས་བརྟན་གྱིི་གསོལ་འདེབས་བསྒྲུབས་ཤིང་། ཉེར་ལྔ་ལ་ཆིབས་བཏེག་པའི་ལམ་ཞོར་འབྲུག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་རྒྱལ་སྒང་དུ་བཞུགས་སྒར་གྱི་སར་བཀུར་སྟི་ཆེན་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཚེ་རྟའི་དབང་ཞུས་ཤིང་། རིམ་པར་ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས་གྲྭ་ཚང་དུ་ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་གའང་འཛུག་པར་མཛད། ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཉི་ཤུའི་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ་མཁའ་ལྡིང་ལ་ཆིབས་ཏེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཕེབས་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་རི་དབང་དབྱིབས་ལེགས་ལྷུན་ཆགས་པ་ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་ཆུ་མཚོས་བསྐོར་བར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ཁང་བཟང་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ན། གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ངོ་མཚར་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཟིགས་ནས། སླར་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ་སོང་བའི་སྒྲས་ཁོར་ཡུག་ཀུན་གཡོ་བ་སྙམ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ས་གཞིར་འཁོད་པའི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་རྗེ་ཉིད་རང་ལ་དད་གུས་ཆེན་པོས་མཆོད་བསྟོད་སྲི་ཞུ་འབུལ་བ་གཟིགས། དེ་ནས་ལྷོ་བྲག་བོན་པོ། མོད་མཁར། མོན་གྱི་ཆུ་འགོ་རོང་། མཚོ་སྣ། ཤ་འུག་སོགས་སུ་རིམ་གྱིས་ཕེབས་ཏེ། དེ་དག་ཀུན་ཏུ་དབང་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱིས་མོན་བོད་ཀྱི་དད་ཅན་མང་པོར་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ས་བོན་བཞག་ནས་དབུས་སུ་ཕེབས། ཤིང་ཡོས་མཆུ་ཟླའི་འགོར་བྲག་དམར་མཆིམས་ཕུའི་དབེན་རིར་ཐེགས་ཏེ། སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱར་བཞུགས་པ་ན། གོང་ནས་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ལྟར་ཟླ་མཇུག་ལ་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ནས་ཕོ་བྲང་རྩེར་ཕེབས་ཏེ་གོང་ཞབས་མཇལ། དེ་ནས་སྡེ་སྲིད་ཤུན་དུ་དམ་རྩིར་བཞུགས་པའི་སར་ཐེགས་ཏེ་ཐུགས་གསོ་ཞིང་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཞུ་བ་དང་སླར་རྩེར་གོང་ཞབས་སུ་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེའི་སྙན་འ
Chinese
清楚地，在赐予长寿酒时，措嘉（མཚོ་རྒྱལ）手中的颅器中降下甘露，与长寿酒的甘露混合。在进行长寿箭的加持时，观想心间显现马头明王（རྟ་མགྲིན་）极密忿怒尊，三面六臂，从其身放射出的火苗，通过内脉传递，从脉轮口向上，在火焰顶端闪耀着罪恶的火花。如是说。同样，在《白莲花蔓》中，从四个方位发出嗡（ༀ，梵文：Oṃ，ओम्，圆满）、阿（ཨཱཿ，梵文：Āḥ，आः，生起）、吽（ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ，हुं，摧伏）、舍（ཧྲཱིཿ，梵文：Hrīḥ，ह्रीः，慈悲）四个字的光芒，聚集后赐予一些灌顶。因此，法王（ཆོས་རྒྱལ）掘藏师（གཏེར་བདག་གླིང་པ་）变成了颅鬘力（ཐོད་ཕྲེང་རྩལ）。那也转变成了扎霍尔玛（ཟ་ཧོར་མ）。如是说。在《白海螺蔓》中，掘藏师（གཏེར་བདག་གླིང་པ་）现在身体的姿势是怎样的呢？以跏趺坐姿安坐，头发蓬乱，不戴帽子，面色白皙，眼睛睁大凝视。在那状态中，上师扎霍尔玛（ཟ་ཧོར་མ）转变成金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་）。如是说。之后，八名尊号等上师传承如集市般清晰显现。其中，掘藏师（གཏེར་བདག་གླིང་པ་）的面容中心非常清晰，面带微笑，洁白的牙齿闪闪发光。如是说。在《胜幢蔓》中，之后与觉姆（ཇོ་མོ་）一起，掘藏师（གཏེར་བདག་གླིང་པ་）以现在的身形出现。觉姆（ཇོ་མོ་）说道：诸法从本性上就是清净的，根本原始的自性是法身。外在虚空显现的各种事物，那是无执著的空明报身。总而言之，无论生起什么念头的波动，那都是自性觉悟的化身。在这样说的时候，一道光芒照射过来，以此为缘，面前的上师们在自己的心间中央，显现出像彩虹水晶般五彩缤纷、约一指大小、清晰透明的景象。如是说。在《金鱼蔓》中，在责备佐钦（ཟུར་ཆེན་）和掘藏师（གཏེར་བདག་གླིང་པ་）两人的时候，只是面带微笑，没有明确指出是谁。如是说。在《狗蔓》中，鸡、牛、蛇和狗年出生的人，从北方、东方和南方出现。特别是身穿白衣、留着发辫的人，和一个年纪较大的人，如果一开始就建立联系，就会吉祥。诸如此类，虽然没有显现出所有清净的景象，但也无法全部描述。那个月末，带着上方的馈赠和送行，返回达尔林（དར་གླིང་）。又是木虎黑月。
English
Clearly, when giving the longevity wine, nectar fell from the skull cup in Tso Gyal's (མཚོ་རྒྱལ) hand and mixed with the nectar of the longevity wine. At the time of performing the longevity arrow empowerment, visualize Hayagriva (རྟ་མགྲིན་) Yangsang Khropa, with three faces and six arms, clearly in the heart center. From his body, flames radiate, passing through the inner channels, and from the channel openings upward, at the tip of the flame, sparks of sin flicker. Thus it was said. Similarly, in the "White Lotus Garland," from the four places, the letters Oṃ (ༀ, Sanskrit: Oṃ, ओम्, perfection), Āḥ (ཨཱཿ, Sanskrit: Āḥ, आः, arising), Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: Hūṃ, हुं, subjugation), and Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, Sanskrit: Hrīḥ, ह्रीः, compassion) radiate and gather, bestowing some of the four empowerments. As a result, Dharma King (ཆོས་རྒྱལ) Terdak Lingpa (གཏེར་བདག་གླིང་པ་) became Thötreng Tsal (ཐོད་ཕྲེང་རྩལ). That also transformed into Zahorma (ཟ་ཧོར་མ). Thus it was said. In the "White Conch Garland," what is the current bodily posture of Terdak Lingpa (གཏེར་བདག་གླིང་པ་)? Seated in the vajra posture, with disheveled hair, without a hat, with a white complexion, and wide eyes gazing. In that state, the master Zahorma (ཟ་ཧོར་མ) transforms into Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་). Thus it was said. Then, the lineage lamas, such as the Eight Names, appear clearly like a marketplace. Among them, the face of Terdak Lingpa (གཏེར་བདག་གླིང་པ་) is very clear, with a smiling face and sparkling white teeth. Thus it was said. In the "Victory Banner Garland," then, together with Jomo (ཇོ་མོ་), Terdak Lingpa (གཏེར་བདག་གླིང་པ་) appears in his current form. Jomo (ཇོ་མོ་) said: All dharmas are pure from the beginning; the fundamental, original nature is the Dharmakaya. The various phenomena that appear in the outer space, that is the unobstructed, empty, and luminous Sambhogakaya. In general, whatever arises as a fluctuation of thoughts, that is the Nirmanakaya of self-recognition. As she said this, a ray of light shone, and as a result, the lamas in front of them experienced a clear and transparent vision, like a rainbow crystal, about the size of a finger, in the center of their hearts. Thus it was said. In the "Golden Fish Garland," during the reprimand of Zurchen (ཟུར་ཆེན་) and Terdak Lingpa (གཏེར་བདག་གླིང་པ་), there was only a smiling face, and it was not clearly indicated who it was. Thus it was said. In the "Dog Garland," people born in the years of the bird, ox, snake, and dog, appear from the north, east, and south. In particular, a person wearing white clothes and with braided hair, and an older person, if a connection is established at the beginning, it will be auspicious. These and other examples, although not all pure visions appeared, could not all be described. At the end of that month, with gifts and farewells from above, they returned to Darling (དར་གླིང་). Again, the Wood Tiger Black Month.
Chinese
之后按照上级的旨意前往布达拉宫。在那里住了一个多月，向上级敬献了降伏等的灌顶，遣除障碍的预言等各种佛法。进行了驱魔、除鬼、沐浴、赎命、空行母除障、禳解，以及相关的长寿祈请、猛厉诛法的预备火供、降伏的朵玛回遮、龙供等各种法事。还为第司（藏：སྡེ་སྲིད་，相当于摄政王）及其母子等进行了灌顶加持等各种利生事业。二十四日，第司仁波切为这位大师举行了长寿祈请。二十五日启程时，途中在不丹竹巴活佛仁波切南嘉岗的驻锡地受到盛情款待，接受了长寿灌顶。之后，依次前往伦巴的渡口，到达达林，在寺院里举行了金刚橛毛刃的会供，还设立了那落迦东竹的仪式。水上月的二十日晚上，在光明景象中，乘坐空行母前往天空。在那里，他看到了一座形状优美、巍峨壮丽的珍宝山，周围环绕着森林、鲜花、湖泊，还有一座令人赏心悦目的七宝宫殿。他还看到了夜叉之王及其眷属的不可思议的奇妙景象。之后，他又飞向东方的天空，声音仿佛震动了整个环境，各种生灵都以极大的虔诚向他供养赞颂。之后，他依次前往洛扎本波、莫喀、门隅的水源地、绒地、措纳、夏沃等地，通过灌顶加持等，为门隅和西藏的众多信徒种下了通往解脱道的种子，然后返回卫藏。木兔年四月初，前往扎玛钦普的寂静处，进入闭关。按照上面的命令，月底出关，前往布达拉宫拜见上级。之后，前往第司在迅都丹孜的住所，表达慰问和舒缓情绪的请求，然后再次前往布达拉宫向上级禀告第司仁波切的...
English
After that, according to the decree of the superiors, he went to the Potala Palace. He stayed there for more than a month, offering various Buddhist teachings such as empowerment of subjugation and prophecies of removing obstacles to the superiors. He performed exorcism, ghost removal, bathing, ransom, Dakini obstacle removal, expelling evil influences and related longevity prayers, preliminary fire offerings for fierce red practices, subjugation of the Torma Repulsion, Naga offerings, and other rituals. He also performed various benefit activities such as empowerment and blessings for the Desi (Tibetan: སྡེ་སྲིད་, equivalent to the Regent King) and his mother and son. On the 24th, Desi Rinpoche performed a longevity prayer for this master. On the 25th, when he set out on his journey, he was warmly welcomed at the residence of Drukpa Tulku Rinpoche Namgyal Gang along the way, and received the longevity empowerment. Afterwards, he went to the Lumbas ferry in sequence, arrived at Darjeeling, held a Vajrakilaya Razor Blade assembly in the monastery, and also established the Naraka Dongtruk ceremony. On the evening of the 20th of the Water Upper Month, in a clear vision of light, he rode on a Khading (sky-goer) to the sky. There, he saw a beautiful and majestic precious mountain, surrounded by forests, flowers, lakes, and a delightful seven-jeweled palace. He also saw the inconceivable and wonderful sights of the King of Yakshas and his entourage. Afterwards, he flew again to the eastern sky, and the sound seemed to shake the whole environment, causing various beings on the earth to offer him worship and praise with great devotion. Afterwards, he went to Lhodrak Bonpo, Mokhar, the source of Mon, Rong, Tsona, Shawuk, etc. in sequence, and through empowerment and blessings, he planted the seeds of the path to liberation for many devotees in Mon and Tibet, and then returned to U-Tsang. At the beginning of the Wood Rabbit Month, he went to the secluded place of Drakmar Chimphu and entered retreat. According to the order from above, he left the retreat at the end of the month and went to the Potala Palace to meet the superiors. Afterwards, he went to Desi's residence in Shundu Damtsi to express his condolences and requests for relief, and then went to the Potala Palace again to report to the superiors about Desi Rinpoche's...