Tibetan
་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བཀའ་ཤོག་སྩལ་བ་ལྟར་མགོ་ཟླའི་འགོར་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ཐེགས་ཏེ་གོང་ཞབས་མཇལ། དེ་ནས་ལྷ་སར་ཕེབས་ཏེ་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེར་རྐྱེན་སེལ་གྱི་དབང་བྱིན་རླབས་འཆི་བསླུ་གདོན་འགྲོལ་སོགས་མཛད་པས་མི་རིང་བར་སྐུ་དྭངས་ཤིང་། རྩེར་གོང་ཞབས་སུའང་གྲིབ་སེལ། གདོན་འགྲོལ། འཆི་བསླུ་སོགས་དང་གྲྭ་ཚང་ལ་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ། དཔའ་གྲོར་ཞྭ་ལུ་མཁན་རིན་པོ་ཆེར་ལོཀྟྲིའི་རིག་གཏད་སོགས་དང་། སླར་ཡང་ཕོ་བྲང་རྩེར་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་ཅིག་མཛད། རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ནུབ་མོ་མཚན་ལམ་དུ་དཀོར་བདག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཞིང་། ཚེས་དྲུག་གི་ནུབ་མོ་མ་གཅིག་དཔལ་ལྷ་སོགས་བསྟན་སྲུང་དུ་མས་གུས་པས་བཏུད་དེ་དམ་ཚིག་ནོས་ནས། བོད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གནས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་གསལ་པོར་སྟོན་པའི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་ཕུལ་བ་ཕྱིས་འཆུག་པ་མེད་པ་ཐིག་ཕེབས་ལྟར་གྱུར། ཡང་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ནུབ་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེ་བར་ཁང་གི་བཀོད་པ་མངོན་གསུམ་པ་བཞིན་ལས་ཡངས་ཤིང་ཆེར་འཕགས་པའི་གུང་དུ་བཀོད་ལེགས་ཀྱི་ཁྲི་གཉིས་གཤིབ་ལ་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་བཞུགས་པའི་འཁོར་དུ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་མང་པོས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མངོན་སུམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ་བར་ཕུར་པ་བཀའ་གཏེར་དགོངས་དོན་གཅིག་པའི་དབང་བླ་མ་གཉིས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བསྐུར་ཞིང་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཀའ་གཏད་མཛད་པའི་མཐར། བླ་མ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་དང་བཅས་ཐམས་ཅད་འོད་སྔོན་པོར་ཞུ་བ་མཐིང་ཞུན་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐུའང་ནམ་མཁའ་དང་ཁྲིག་གེ་འདྲེས་པས་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རེ་ཞིག་འདས་ཏེ་མནལ་སད། ཡང་དེའི་སང་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་གིས་ལམ་སྣ་བྱས་ཏེ་ཕྱིར་ཕེབས་པས། རྡོ་སྐས་སྔོན་པོ་ཞིག་འཛེགས་པའི་སྟེང་ན་ཕྱི་ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་ནང་གི་སྦུབས་བྲག་ཕུག་ཏུ་འདུག་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་ལེབ་དཀར་པོ་གྲུ་བཞི་པའི་ཁར་ཀྲིཥྞ་ས་རའི་པགས་པ་བཏིང་བའི་སྟན་ལ་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ཉིད་ཕྱག་གཡས་གཞོན་ནུ་མའི་དཔུང་པར་བཀལ་ཞིང་། གཡོན་སྦ་འཁར་བཟུང་བ། དེའི་གཡོན་ངོས་ཀྱི་བྲག་ཐེམ་ལ་འཛེགས་པའི་བྲག་གི་བྱ་སྐྱིབས་ཀྱི་མདུན་དུ་ལྗོན་ཤིང་སྡོང་པོའི་དྲུང་ན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་དང་། བཻ་རོ་ཙ་ན་བོད་བཙུན་གྱི་ཆས་ཅན། བུད་མེད་ཨཾ་རག་རུས་རྒྱན་ཅན་གཅིག་རྣམས་བཞུགས་འདུག་པར་གུས་འདུད་མཛད་པས། བི་མ་ལས། འདུ་འཛིའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཆོད་སྒོ་གསུམ་པོ། །ཡང་དག་སྒྱུ་འཕྲུལ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱས་ཆིངས། །རིག་པ་བཙོན་བཟུང་འཛིན་པའི་སྲོག་རྩ་ཆོད། །རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིར་འདྲེས་ནས་ཟད་པའི་མཐའ། །ནམ་མཁའི་ལམ་དུ་ཉི་མའི་འོད་བཞིན་འཆར། །ཞེས་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱིས་གདམས་ཤིང་བསྟན་སྲིད་སྤྱི་དང་སྒོས་རྗེ་ཉིད་རང་གི་འབྱུང་འགྱུར་བླང་དོར་གྱི་ལུང་བསྟན་དུ་མ་བཤད། ཡང་སྐས་དེ་བབས་ནས་ཕེབས་པས། སྲོང་བཙན་གྱིས་བོད་སྤྱིའི་བླང་དོར་གྱི་ལུང་བསྟན་གསུངས་ནས་མཐར་སྔར་གྱི་འཆར་སྒོ་དེ་རྣམས་ཐང་ཁའི་རི་མོ་ལྟ་བུར་སོང་བའི་མོད་ལ་མནལ་སད། ཡང་དེའི་སང་ནུབ་གསུང་གི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ལྡན་གྱིས་རང་གཟུགས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་བསྟན་ནས་བླང་དོར་གྱི་ལུང་བསྟན་དང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་དམ་ཚིག་ནོས། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་གོང་ཞབས་སུ་གཏེར་གསར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་དང་ཚེ་དབང་འབུལ་བར་མཛད་པའི་ཚེ། རྒྱལ་མཆོག་དམ་པར་གཟིགས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་བ་ནི། དཔལ་བེའུའི་རྒྱ་ཅན་ལས། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པའི་དྲུང་ནས་སུ་གཏེར་གསར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་དྲེགས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཡང་བསྐྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཞུས་པའི་ཚེ། བྱིན་འབེབས་ཀྱི་སྐབས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྩ་བའི་ཞལ་རེག་མཐོང་ལྟ་བུ་དང་། བུམ་དབང་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེ་འདྲ་སྔོན་ཆད་ཡོང་མ་མྱོང་། གཏེར་གསར་ཚེ་དཔག་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཚེ་བུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་སྐབས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ད་ལྟའི་སྐུའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དྭངས་ཤེལ་གྱི་ངོས་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟ་ཧོར་མའི་གཡས་སུ་ལྷ་ལྕམ་ལྷ་མོའི་ཆ་བྱད་དང་། གཡོན་དུ་མཁར་ཆེན་བཟའ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆ་ལུགས་ཅན། མདུན་དུ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་གསང་གོས་སྔོན་པོའི་སྟེང་དུ་ཆོས་གོས་དང་པཎ་ཞུ་དམར་པོའི་ལྡེམ་ཡར་སློག་ཕྱག་གཡས་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་ལས་ཐོག་འཕེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡོན་དཀུར་བརྟེན་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྟན་ལ་བཞུགས་པ་
Chinese
按照邀请函，在年初登上布达拉宫，拜见了上下。之后前往拉萨，为第司仁波切做了驱除灾难的灌顶加持、延寿赎命、驱魔等，不久身体康复。在布达拉宫也为上下做了驱除污秽、驱魔、延寿赎命等，为僧众做了空行母驱秽。在巴卓，向夏鲁堪仁波切交付了洛克崔的传承等。再次在布达拉宫做了一次降伏的朵玛回遮。在国王月的初三晚上，梦中护法神的幻象被禅定的力量所压制。初六晚上，玛吉拉尊等众多护法神恭敬地顶礼，接受誓言，并献上了清晰地显示西藏总体和个别情况的所有未来的预言，后来没有出错，就像用线画出来的一样。又在初八晚上，如同亲眼所见桑耶寺邬孜殿的布局一样，在更加宽广和高大的空间中，并排摆放着两张精美的宝座，古汝曲吉旺秋和喇嘛当巴索南坚赞二位坐在上面，在众多持明瑜伽士的围绕中，如实显现了金刚橛事业的坛城，内外毫无遮掩地清晰显现，两位上师异口同声地赐予了普巴噶举意趣一致的灌顶，并以咒语加持，最后交付了教诲。两位上师连同坛城供品等一切都化为蓝色光芒，变成蓝色熔化的明点，融入了自己的身体，由于这个缘故，自己的身体也与天空融为一体，暂时进入了无所事事的空性状态，然后醒来。第二天晚上，在光明的光景中，一位年轻女子带路，向外走去。登上一个蓝色石阶，上面是外层建筑的形状，里面是洞穴，在中间，一块白色方形石板上铺着黑天皮，法王松赞干布本人右手搭在少女的肩膀上，左手拄着拐杖。在他左侧的岩石台阶上
English
According to the invitation letter, he ascended to the Potala Palace at the beginning of the year and met with the superiors and subordinates. Then he went to Lhasa and performed rituals such as dispelling calamities, bestowing blessings, prolonging life, and exorcising demons for Desi Rinpoche, and soon his health recovered. In the Potala Palace, he also performed rituals such as dispelling defilements, exorcising demons, and prolonging life for the superiors and subordinates, and performed Dakini purification for the Sangha. In Pagro, he entrusted the Loktri lineage to Zhalu Khen Rinpoche, etc. Again, he performed a subjugation Torma Repelling at the Potala Palace. On the night of the third day of the royal month, the magical manifestations of the treasure owners were subdued by the power of Samadhi. On the night of the sixth day, Machig Palha and many other Dharma protectors respectfully prostrated, accepted vows, and offered prophecies of all future events, clearly showing the general and specific situations of Tibet, which later turned out to be accurate, like drawing with a line. Again, on the night of the eighth day, just as the layout of the Samye Uze Hall was clearly visible, in a wider and taller space, two exquisite thrones were placed side by side, Guru Chokyi Wangchuk and Lama Dampa Sonam Gyaltsen were seated on them, surrounded by many Vidyadhara yogis, the mandala of Vajrakila activity, with its supports and supported ones, was clearly visible without any inner or outer obscuration, and the two lamas unanimously bestowed the empowerment of the Kila Kagyu, whose meaning was the same, and blessed it with mantras, and finally entrusted the teachings. The two lamas, together with all the mandala offerings, etc., were transformed into blue light, turning into a blue molten bindu, which dissolved into his own body, and as a result, his own body also merged with the sky, temporarily entering the state of emptiness free from elaboration, and then woke up. The next night, in the vision of clear light, a young woman led the way, and he went out. Ascending a blue stone staircase, on top of which was the shape of an outer building, with a cave inside, in the middle, on a white square stone slab covered with Krishna Sara's skin, Dharma King Songtsen Gampo himself had his right hand on the shoulder of a young woman, and his left hand held a cane. On the rock steps to his left
Chinese
在悬崖的鸟巢前，树木的树荫下，印度大班智达比玛拉米扎，穿着藏族僧侣服装的贝若扎纳，以及一位佩戴着骨饰的女性安拉，他们都坐在那里，（有人）向他们恭敬地顶礼膜拜。比玛拉说：“断绝一切喧嚣的三门，以真实的幻化轮的印记束缚，斩断束缚智慧的命脉，风心融入中脉，达到穷尽的尽头，如虚空之路上的阳光般显现。”以甚深之要诀教导，并讲述了政教总的以及特别是君主自己的未来取舍之预言。之后，从梯子上下来。松赞（指松赞干布）说了关于整个藏地的取舍之预言，最终之前的那些景象如唐卡的图画般消失，随即醒来。第二天晚上，语自在王金刚名称以自身幻化的各种形象显现，并承诺了取舍之预言和事业的成就。十八日那天，在（他）向上师献上新伏藏阎魔敌灌顶和长寿灌顶之时，至尊法王出现了特殊的景象。在吉祥宝鬘中写道：从恩德根本上师化身尊者法王掘藏师（秋吉林巴）处，以再次的方式请求了新伏藏文殊阎魔敌降伏傲慢者的灌顶之时，降临加持之际，生起次第的明观非常强烈，特别是像亲见根本上师尊容一般，瓶灌顶时，圆满坛城的一切所依都非常清晰，像这样以前从未有过。在新伏藏无量寿佛心髓总集的长寿宝瓶加持时，金刚上师现在的身相，如同清澈水晶的表面显现彩虹一般，其中，大上师扎霍尔玛的右边是天女拉莫的装扮，左边是卡钦扎瑜伽母的装扮，前面是译师贝若扎纳，在蓝色密衣之上穿着法衣和红色班智达帽，右手食指指天，左手叉腰，坐在虎皮座上。
English
In front of the bird's nest on the cliff, under the shade of the trees, the Indian great scholar Vimalamitra, Vairochana dressed as a Tibetan monk, and a woman Amra wearing bone ornaments were sitting there, and (someone) respectfully prostrated to them. Vimala said, "Cut off all the clamor of the three doors, bind with the seal of the true illusory wheel, sever the lifeline that binds wisdom, wind and mind merge into the central channel, reaching the end of exhaustion, appearing like the sunlight on the path of the sky." He taught with profound secrets and told prophecies about the general affairs of the government and religion, and especially about the future choices of the king himself. Afterwards, he came down from the ladder. Songtsen (referring to Songtsen Gampo) spoke prophecies about the choices of the entire Tibetan region, and finally those previous visions disappeared like a painting on a Thangka, and he woke up immediately. The next night, the King of Speech, Vajra Drakden, manifested with various forms of his own emanations, and promised prophecies of choices and accomplishment of activities. On the eighteenth day, when (he) offered the New Treasure Yama Dharmaraja empowerment and longevity empowerment to the master, the supreme Dharma King had a special vision. It is written in the Auspicious Garland: From the kindness of the root guru, the incarnate venerable Dharma King Tertön Lingpa (Chokgyur Lingpa), when requesting the New Treasure Manjushri Yamantaka, the subduer of arrogance, empowerment again, at the time of bestowing blessings, the clarity of the generation stage was extremely strong, especially like seeing the face of the root guru, at the time of the vase empowerment, all the supports of the complete mandala were very clear, such as this had never happened before. During the blessing of the longevity vase of the New Treasure Amitayus Heart Essence Collection, the current appearance of the Vajra Master, like a rainbow appearing on the surface of clear crystal, in which, on the right of the great master Zahorma was the attire of the goddess Lhamo, on the left was the attire of Kharchenza Yogini, in front was the translator Vairochana, wearing Dharma robes and a red Pandita hat over a blue secret garment, with his right hand pointing to the sky with his index finger, his left hand on his hip, sitting on a tiger skin seat.