Tibetan
་པར་གསན་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཞྭ་ལུ་མཁན་ཆེན་དང་། རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སོགས་གསར་རྙིང་གི་བླ་མ་མང་པོར་ཆོས་ཕར་གནང་ཚུར་གསན་དང་། གོང་གི་ཞབས་རིང་ནང་མ་དང་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོ་བཅས་པར་ཡང་ཆོས་མང་དུ་སྩལ། དེ་དུས་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མ་དར་དཀར་གྱི་གོས་དང་དུང་ཕྲེང་གྱོན་པ་ལྕང་ལོ་ཅན་ཞིག་བརྟན་མ་ཁང་དུ་འོངས་ནས་ཕྱག་བྱས། རིན་པོ་ཆེའི་སོར་གདུབ་ཅིག་ཕུལ་ཏེ། བསྟན་སྲིད་སྤྱི་ཆགས་དང་བཟློག་ཐབས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་མང་དུ་ཞུས་རྗེས་ཁྲུང་ཁྲུང་ལ་བཞོན་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་སོང་བ་དང་། ཡང་སྐབས་ཤིག་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་དམར་ངམས་འོད་འཕྲོ་བའི་དབུས་སུ་གདོང་གི་བྱད་གསལ་བས། བསྟན་སྲིད་སྤྱི་དང་སྒོས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསལ་བར་བསྟན། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་འགོར། གོང་ནས་རྫོངས་བའི་གནང་སྦྱིན་ཞབས་སྐྱེལ་བཅས་འཁོས་སུ་ཕེབས་པས་སྐམ་པ་ལ་དང་ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་ནས་བཟང་ཡུལ་གྲོང་གསར་དུ་ཕེབས། སླར་ཡང་ཟླ་བ་བཞི་པའི་འགོར། གོང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་འབྱོར་བ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བྲག་བརྒྱུད་ཕོ་བྲང་རྩེར་ཕེབས། དེར་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པ་ཅུང་ཟད་བསྙུན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྐུ་རིམ་དུ། གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་པ་བསྙེན་སོང་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཞབས་བསྐྱོད་ཅིང་། དེའི་སང་ཉིན་ཕོ་བྲང་རྩེར། བརྒྱགས་བརྔན་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཨོ་རྒྱན་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐུའི་བྱི་བྱད་དུ་ཞུགས་ཏེ། ལྷ་སྲིན་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་དམ་བསྒྲགས་མཛད་པའི་ཚེ། སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པ་མ་ལུས་པ་རང་རང་གི་དཔུང་དང་བཅས་འདུས་ནས་གུས་པས་བཀའ་ནོད་ཅིང་ལས་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅས་པའི་རྣམ་འགྱུར་གསལ་བ་གཟིགས་པ་དང་། ཡང་གོང་མའི་ལུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩལ་སྣང་བླ་མ་དྲག་པོ་གཏུམ་དྲག་འབར་བའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཧོམ་མེའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པས་ལས་བྱེད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་རྒྱུའི་འབྱུང་པོ་མི་བསྲུན་པའི་རྐེ་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ། དབང་མེད་དུ་འཁྲིད་ནས་བསྒྲལ་བཅོམ་ཞལ་དུ་སྟོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་། དེ་དུས་སྨྲེ་སྔགས་འོ་དོད་ཀྱི་སྒྲ་དང་བསྲེགས་པའི་དྲི་མི་སྡུག་པ་སོགས་དེར་འཁོད་ཀུན་གྱིས་ཚོར་བ་བྱུང་། གཞན་ཡང་དྲག་པོའི་ཟོར་ལས་དང་བྱད་གདོན་འགྲོལ་བ་སོགས་སྐུ་རིམ་མཛད་པ་རྣམས་ལ་མཚན་ལྟས་ལེགས་པ་བྱུང་བ་ལྟར་གོང་གི་སྐུའང་གཞི་མེད་དུ་དྭངས། སྣྲོན་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་ལྷ་སའི་ཨེ་ཝཾ་དུ་ཕེབས་དུས་སྐད་ཅིག་དེར་གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆ་བྱད་གཟི་མདངས་མཚུངས་པ་མེད་པས་བརྡའ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་ཡུད་ཅིག་གསལ་བར་གཟིགས། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་འགོར་གོང་ཞབས་སུ་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོའི་བྱིན་རླབས་དང་། ཡང་རྫོང་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལེ་ཚན། མ་ཅིག་གི་གཅོད་ཁྲིད་དབང་ལུང་དང་བཅས་པ་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། གྲྭ་གཙང་ཚོགས་ཆེན་དང་གོང་མའི་ཞབས་ཕྱི་ནང་མ། ཕ་བོང་ཁ་ཞལ་སྔ་ནས་སོགས་ལ་དབང་ལུང་མང་པོ་དང་། ལྷ་སར་སྡེ་སྲིད་བདག་མོར་བཅས་པར་ཡང་རྐྱེན་སེལ་གྱི་དབང་བྱིན་རླབས་སོགས་མཛད་ནས། གོང་ནས་ཞབས་བསྐྱེལ་བཅས་ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་ཞོར་ལ། རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་མདོ་དབང་སོགས་གསན་ཞིང་། ཕར་ཡང་པད་གླིང་དྲག་དམར་ཐེམ་མེད་ཀྱི་དབང་སོགས་སྩལ་ནས། རིམ་པར་ཡང་རྫོང་དུ་ཐེགས་ཏེ་ཉེར་ལྔའི་ཉིན་ཚོགས་བརྒྱའི་གསུང་ཆོག་མཛད་པའི་ནུབ་མོ་གཟིགས་སྣང་ལ། དྭངས་ཤེལ་བརྩེགས་འདྲའི་མཐོན་མཐིང་རྡོའི་ཕུག་པ་བཀོད་ལེགས་སྒོ་དང་ཐེམ་སྐས་རིམ་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་གནུབས་ཆེན་སྔགས་འཆང་གཟི་བརྗིད་ཅན། འཁོར་རྒྱ་བན་གཞོན་ནུ་དང་། བུད་མེད་མཛེས་མ་མོན་མོའི་ཆས་ཅན་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པས་ཕྱི་གཏེར་ཐོན་པའི་ཟབ་གནད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བདུན་དང་། གཅུང་གི་སྒོས་ལུང་སོགས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཕུག་པའི་སྒོ་ངོས་ཡང་མཐིང་ཞུན་ལྟ་བུའི་དྭངས་པ་ཟབ་དོན་རྣམས་གསེར་གྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བར་སྣང་བ་བཀླགས་པས། དེའི་དོན་རྣམས་ཞིབ་མོར་བཀྲོལ་ནས་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་མཚན་ལམ་བྱུང་ཞིང་། མནལ་སད་ནས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་མ་འགགས་པའི་རྩལ་སྣང་ལས་ཟབ་དོན་དཀའ་གནད་མང་པོ་གོ་བའི་ངེས་ཤེས་ཐུགས་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་བྱུང་། ནངས་པར་ཡང་ཁའི་གྲུ་བརྒྱུད་བཟང་ཡུལ་དུ་ཕྱགས་ཕེབས་ནས་ཟླ་གཅིག་བར་བཞུགས་ཏེ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས། ཡང་གོང་ནས་བ་སོའི་ཌཱ་མ་རུ་དང་གོས་ཕྱི་ནང་གི་གནང་སྐྱེས་བཅས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ལྟར་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་ཆིབས་བཏེག་སྟེ། ཕོ་བྲང་རྩེར་གོང་ཞབས་སུ་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ་སོགས་སྐུ་རིམ་འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ་དར་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས་རྗེས། སླར་ཡང་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་བསྙུན་པའི་རྐྱེན་སེལ་དུ
Chinese
也听闻了很多教法。此外，还向夏鲁堪钦和多吉扎仁增钦波活佛等新旧教派的众多上师传授和听闻佛法，并向上述的夏仲内玛和格仓钦莫等也赐予了许多佛法。那时，在藏历某月三日的傍晚，在光明灿烂的景象中，一位身穿白色丝绸衣服和佩戴海螺念珠的年轻女子，来到了坚玛康，顶礼膜拜，献上了一枚珍贵的戒指，并请示了许多关于弘扬佛法和政教，以及如何遣除违缘的预言，然后骑着仙鹤向西方飞去。又一次，在天空的中央，在一个像太阳的坛城一样，红色光芒四射的中心，清晰地显现出面容，用诗歌般的旋律清晰地揭示了关于佛法和政教以及个人命运的预言。三月初，从上方送来的礼物和送行人员等都准备就绪，于是经由康巴拉和隆巴的船只，前往桑域宗萨（今西藏日喀则市昂仁县一带）。之后，在四月初，按照上方的邀请，经由多吉扎前往布达拉宫。在那里，为了替稍微示现生病的嘉瓦仁波切祈福，格仓钦莫的僧众中的修行者们担任了举行“诛灭鬼神”仪轨的阿阇黎。第二天，在布达拉宫，作为供养和后续仪式，进入了邬金朗哲孜农的身像仪轨中，在向神灵鬼怪下达命令和进行严厉约束时，看到所有八部众傲慢者都带着各自的军队聚集在一起，恭敬地接受命令并誓言执行任务的景象清晰可见。此外，又受到皇帝的旨意催促，从空性的自性显现大悲心的力量，化现为愤怒莲师金刚忿怒炽燃的身相，进行火供仪轨，这时，行事的使者们用绳索捆绑着凶恶的星宿鬼神，不由自主地将其拖拽过来，并亲眼看到将其投入到降伏诛灭的口中。当时，在场的所有人都感受到了哀嚎惨叫的声音和焚烧的难闻气味等。此外，还进行了猛烈的朵玛仪轨和解除诅咒等法事。
English
Also listened to many teachings. In addition, he gave and received Dharma from many lamas of the new and old schools, such as Zhalu Khenchen and Dorje Drak Rigzin Chenpo Tulku, and also bestowed much Dharma to the aforementioned Zhapdrung Nangma and Gatsang Chenmo. At that time, on the evening of the third day of a certain month, in a vision of bright light, a young woman wearing white silk clothes and a conch rosary came to Tänma Khang, prostrated, offered a precious ring, and requested many prophecies about the flourishing of Dharma and politics, and how to avert obstacles, and then rode a crane to the west. Again, once, in the expanse of the sky, in the center of a red, radiant circle like a mandala of the sun, the face was clearly visible, and prophecies about Dharma and politics in general and individual destinies were clearly revealed in metered verses. At the beginning of March, the gifts and escorts sent from above were ready, so they traveled by boat through Kampala and Lumba to Zangyul Grongsar (present-day Angren County, Xigaze City, Tibet). Later, at the beginning of April, as invited by the emperor, they traveled through Dorje Drak to the Potala Palace. There, in order to pray for the health of the Dalai Lama, who was showing signs of slight illness, the practitioners among the monks of Gatsang Chenmo acted as the masters of the ritual of "Subduing the Demons." The next day, at the Potala Palace, as an offering and follow-up ritual, they entered the embodiment of Orgyen Nangsi Zilnon, and while giving orders and strict injunctions to the gods and demons, they saw clearly the sight of all the eight classes of arrogant beings gathering with their respective armies, respectfully accepting the orders and vowing to carry out their tasks. In addition, urged by the emperor's decree, from the self-nature of emptiness, manifesting the power of great compassion, he arose as the wrathful form of Guru Drakpo Tumdr Drakbar, and performed the homa fire ritual, at which time the messengers of action bound the necks of the fierce star demons with ropes, involuntarily dragged them over, and personally saw them being thrown into the mouth of subjugation and destruction. At that time, everyone present felt the sounds of wailing and screaming, and the unpleasant smell of burning. In addition, he performed rituals such as fierce zorle and the release of curses and demons.
Chinese
对于他们来说，出现了吉祥的征兆，如同上方的身体也无根地清净了。在藏历四月（སྣྲོན，Sron）初三那天前往拉萨的艾旺（ཨེ་ཝཾ་）时，在那一瞬间，如同亲眼见到伟大的黑行瑜伽士以无与伦比的光彩和象征手印加持的情景，短暂地显现出来。之后，在藏历六月初，向上师敬献了空行母的加持，以及容（རྫོང）心髓的灌顶次第，玛吉（མ་ཅིག）的断法引导和灌顶传承。向格仓（གྲྭ་གཙང）大法会和上师的内侍，帕邦喀（ཕ་བོང་ཁ）上师等赐予了许多灌顶传承，并在拉萨为包括第悉（སྡེ་སྲིད་）女主人在内的人们进行了消除障碍的灌顶加持等。上师送行后，在返回的途中，在多吉扎（རྡོ་རྗེ་བྲག་）听闻了经部灌顶等，返回时也赐予了帕林（པད་གླིང）猛咒红法无间断的灌顶等。依次又前往容（རྫོང），在二十五那天举行了百供法会，当晚在景象中，见到在如同清澈水晶堆砌般的高耸蓝色石洞中，有布置精美的门和阶梯，努钦（གནུབས་ཆེན）持明者威严地，与年轻的侍从和身着门巴（མོན་མོ）服饰的美丽女子眷属一同安住，讲述了外掘藏出现的深奥关键的七种缘起，以及弟弟的特殊预言等许多未来的预言。特别是石洞的门面上，如同蓝色熔化的清澈中，深奥的意义显现为金字的行列，诵读之后，详细地解释了其中的意义，出现了象征性的指示。醒来后，大乐智慧的体验没有止息，从自发显现的觉性中，毫不费力地领悟了许多深奥关键的意义。第二天，又前往卡（ཁ）的渡口，在桑耶（བཟང་ཡུལ）居住了一个月，然后前往达隆（དར་གླིང་）。之后，又按照上师送来的关于迎请巴梭（བ་སོ）的手鼓和内外衣服等礼物的文书，在藏历十月十三日启程，在布达拉宫（ཕོ་བྲང་རྩེ）向上师供奉了空行母除障等一些仪轨，返回达隆（དར་གླིང་）之后，再次为了消除第悉仁波切的疾病
English
For them, auspicious omens occurred, just as the upper body also became groundlessly clear. On the third day of the Sron month, when he went to Ewam in Lhasa, at that moment, as if directly seeing the great black practitioner yogi with unparalleled radiance and symbolic mudras blessing, it briefly appeared. Then, at the beginning of the sixth month, he offered the blessings of the great dakini to the upper feet, as well as the empowerment series of Dzong Nyingthig, and the Chod guidance and empowerment transmission of Machig. He bestowed many empowerments and transmissions to the Gtsang Great Assembly and the upper inner attendants, Pabongkha Rinpoche, etc., and also performed obstacle-clearing empowerments and blessings for the Desi mistress and others in Lhasa. After the upper ones escorted him, on the way back, he listened to the Sutra empowerments and others in Dorje Drak, and also bestowed the Padling Drakmar Themmed empowerment and others on the way back. Gradually, he ascended to Dzong again, and on the twenty-fifth day, on the night of performing the Tsokgyai Sungchok, in the vision, he saw in a high blue stone cave like a clear crystal pile, with beautifully arranged doors and steps, Nubchen Ngagchang majestically, residing with a retinue of young servants and beautiful women dressed in Monpa attire, speaking of the seven auspicious connections of the profound key points of the outer treasure emergence, and many future prophecies such as the special prophecy of the younger brother. In particular, on the door surface of the cave, in the clarity like molten blue, the profound meanings appeared as rows of golden letters, and after reading them, he explained the meanings in detail, and symbolic instructions appeared. Even after waking up, the experience of great bliss wisdom did not cease, and from the spontaneous manifestation of awareness, he effortlessly understood many profound key meanings. The next morning, he went to the ferry crossing of Kha, stayed in Sangyul for a month, and then went to Darlung. Later, according to the document sent by the upper ones regarding the invitation of the Baso damaru and inner and outer clothing gifts, he set off on the thirteenth day of the tenth month, and offered some rituals such as Dakini obstacle clearing to the upper feet in the Potala Palace, and after returning to Darlung, again to eliminate the illness of Desi Rinpoche.