Tibetan
ས་ཤིགརང་བྱོན་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འཛུམ་ཞིང་བཞད་པའི་གསུང་གིས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་མ་ངོ་མཚར་བ་གཟིགས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཉེར་གཅིག་གི་ཉིན་ཕོ་བྲང་རྩེར་ཕེབས་ནས་རིམ་པར་གཏེར་གསར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དྲེགས་འཇོམས་དང་། རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ། གཞན་ཡང་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་ཉེ་བར་རྩེར་བཞུགས་ནས། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིགཐེག་མཆོག་མཛོད། ཚེའི་དབང་བཀའ་སོགས་ཆོས་བཀའ་མང་དུ་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། བཟང་ཡུལ་བཀྲ་ཤིས་སྟེང་སྐོར་གྱི་ས་ཆ་སྦྱོར་འཇག་དང་། འཕྲལ་གྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱ་ནོམ་པ། ཕྱིར་ལམ་ཞབས་སྐྱེལ་གྱི་ཆེབས་དྲེལ་མི་སྣ་དང་བཅས་སྩལ་ཏེ། ཆུ་ཤུར་བརྒྱུད་རང་གནས་སུ་ཕྱིར་ཕེབས། མི་རིང་བར་གོང་མའི་ལུང་བཞིན། ཨེ་ཆོས་ལྡན་དུ་རཏྣའི་ཆོས་སྐོར་འགའ་དང་། གཉལ་དགོན་ཆུང་དུ་ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་གསན་དུ་ཐེགས། དེ་ནས་ས་བྱ་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་འགོར་གོང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ལྟར་སྐྱི་ཤོད་དུ་ཆིབས་བསྒྱུར་ཏེ། ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་ཉིན་ཕོ་བྲང་རྩེར་གོང་ཞབས་མཇལ་ཞིང་། དེ་ཉིན་ནས་བཟུང་ཞག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ། ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད། མཛོད་བདུན། ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་རྩ་འགྲེལ། ཟབ་མོ་ཡང་ཐིག་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་། ཉི་ཤུ་གསུམ་ནས་འཕགས་པ་ལྷ་ཁང་དུ། པད་གླིང་དང་། རྡོར་གླིང་། རཏྣ་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་དང་། ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དབང་བཀའ་ཆེ་བ་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་དང་། བྱིན་རླབས་དང་རྗེས་གནང་ཁ་ཤས་བཅས་ཞག་དགུའི་ཁོངས་སུ་རྫོགས་པར་འབུལ་བར་མཛད། དེ་སྐབས་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་གི་དུས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འོད་ལྔའི་གུར་ཁྱིམ་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་ཅན་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པར་སྣང་བ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ། བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་དུ་འབྱམས་པ་གཞན་རྐྱེན་གྱི་བརྡས་སད་པར་གྱུར། སད་ནས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་དེས་ཞག་ཁ་ཤས་འཚོ་བ་བྱུང་། སྡེ་སྲིད་བློ་བཟང་མཐུ་སྟོབས་ཁྲི་ཕེབས་ཀྱི་ཐུགས་གཡེང་ཆོད་ནས། སླར་ཡང་གོང་ཞབས་སུ་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ། པད་གླིང་དང་། རཏྣའི་གཏེར་ཆོས་ཆ་ཚང་དང་། རྡོར་གླིང་། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། ལས་འཕྲོ་གླིང་པ། ཤེས་རབ་མེ་འབར་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་རགས་རིམ་བཅས་པོད་ཆེན་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་གྱི་ལུང་དང་། ཐུགས་ཐིག་གི་མྱོང་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་རྣམས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། གོང་ཞབས་ཉིད་ཞབས་འབམ་བསྙུན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་སྐུ་རིམ་དུ་དྲག་དམར་གྱི་གཏོར་བཟློག་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་ཀླུའི་གདོན་འགྲོལ་ཞིག་འབུལ་བར་མཛད་པའི་ཚེ། གོང་ཞབས་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། རང་གི་ཞབས་ལ་ཤོག་རིལ་ཡི་གེ་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དཀྲིས་འདུག་པ་གཞན་གྱིས་རིམ་པར་བཀྲོལ་སོང་བ་བྱུང་ཞིང་། དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། རྗེ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཞབས་སྦུབས་ཅན་རག་དུང་གི་དབྱིབས་འདྲ་བ་ནས་སྔགས་པ་ཞིག་གིས་སྦྲུལ་གཟུགས་ཕྱིར་དབྱུང་བ་བསྲེག་སྦྱངས་བྱས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་བ་ལྟར་ནངས་པར་བསྙུན་གཞི་མེད་དུ་དྭངས་པས་ཐམས་ཅད་ཡ་མཚན་པར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་རྩེར་བཞུགས་ཏེ་ཚུར་ཡང་ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་གསན་ནས་ལྕགས་ཁྱི་ནག་ཟླའི་འགོར་ཕེབས་རྫོངས་ཀྱི་གནང་སྦྱིན་དང་ཞབས་སྐྱེལ་གྱི་བཀུར་ཟོས་བཅས་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ཏེ། ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན། གོང་ས་མཆོག་ནས་ཆོས་གཞིས་གྲྭ་རྒྱུན་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལྷུག་པར་སྩལ་ཏེ། འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་གྲྭ་གཙང་གསར་དུ་ཚུགས་པའི་ཐོ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ཕུད་བཞེས་རྗེས། སྡེ་སྲིད་ལྷོ་ཁར་ཆིབས་བསྒྱུར་བའི་ཆིབས་བསུར་བྱ་སར་ཐེགས། དེ་དུས་བྱམས་གླིང་མཁན་པོ་ནུབ་སྒོ་སྟེང་པ་དང་འབེལ་གཏམ་མཛད་པས་སྤོབས་པ་བཅོམ། དེ་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལྔ་ལ་གྲྭ་ཚང་གི་ཚོགས་འདུ་བཅའ་སྒྲིག་སོགས་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ་རང་གཏེར་གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། ཁྱད་པར་གཡོ་རུ་གཙང་མའི་སར༔ འདི་ཉིད་སྒྲུབ་ཅིང་འཆད་པའི་སྡེ༔ ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དག༔ བརྩོན་པས་བསྒྲུབ་ན་འགྲུབ་འགྱུར་ཞིང༔ མ་འོངས་བསྟན་པ་ཆེར་འཕེལ་ནས༔ བོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་དགུང་དུ་འདེགས༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆུ་བོ་མ་ལུས་པ་འདུ་བའི་གནས་སུམ་ལྡན་རིག་པ་འཛིན་པའི་འདུས་སྡེ་འདི་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །ལྕགས་ཕག་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་མཇུག་ཏུ་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་ཕོ་བྲང་རྩེར་ཐེགས་ཏེ། ཉང་གཏེར་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཞབས་ཅུང་ཟད་བསྙུན་པའི་སྐུ་རིམ་དུ། བྱད་མ་གདོན་འགྲོལ། གྲིབ་སེལ། བསུན་བཟློག་སོགས་གནང་བས་གཞི་མེད་དུ་དྭངས། ཚུར་ཡང་དབང་རྗེས་གནང་འགའ་ཞིག་གསན་ནས་རང་གནས་སུ་ཕྱིར་ཕེབས། དེ་ནས་གྲྭ་ཕྱི་དང་འཕྱོངས་རྒྱས་རྒྱ་སྨན་རྣམས་སུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་རིམ་པར་ཞབས་བཅགས་ནས་དད་ཅན་མང་པོའི་རེ་བ་སྐོང་
Chinese
看到了具有五种自生功德的，大悲尊身微笑而语，以其语调舒缓气息，以及加持的奇妙征兆。五月二十一日前往布达拉宫，依次献上了新伏藏的降阎魔、摧毁傲慢，以及持明心滴的灌顶、传承和口诀。此外，还在布达拉宫住了近三个月，献上了空行心滴、大乘宝藏、长寿灌顶等众多法。并赐予了桑域扎西顶科（地名）的土地，丰厚的即时供养，以及返回途中的坐骑骡子和人员等，经由曲水（县）返回自己的住所。不久，按照皇帝的旨意，前往埃曲登（地名）听闻了一些热那（Ratna）的法类，以及前往涅尔衮琼（地名）听闻了金刚手近传。之后，在土蛇年（1689）八月初，按照皇帝发来的邀请函，前往吉雪（地名），十一日前往布达拉宫拜见皇上，从那天开始的十二天内，献上了金刚手近传、《七宝藏》、休息三篇的根本和注释，以及甚深央提的传承。二十三日起在帕巴拉康（地名），主要献上了莲花洲、金刚洲、热那洲等伏藏法，以及金刚手近传等为主的两百多项大灌顶，以及一些加持和随许，在九天内圆满献上。那时，在心滴灌顶的仪式中，在具有广陈设的坛城上方的空中，显现出具有五彩光芒的帐篷，以及具有文字法轮发出自鸣声，心专注于此，沉浸在乐空无分别的禅定中，被其他外缘的信号唤醒。醒来后，仍然以禅定的体验维持了数日。在摄政王洛桑图多（1642-1704）登基的忙碌结束后，再次向皇上献上了宁玛续部总集、莲花洲和热那的全部伏藏法，以及金刚洲、桑结林巴、列哲林巴、智慧火燃等的伏藏法的大概内容，共计一百多函的传承，以及心滴的极其成熟的体验引导。
English
He saw the wondrous signs of the fivefold self-arisen qualities, the smiling and speaking form of the Great Compassionate One, exhaling breath and bestowing blessings. On the twenty-first day of the fifth month, he went to the Potala Palace and successively offered the new treasure of Shinje Shedrek Jom, and the empowerment, transmission, and oral instructions of Rigdzin Thugthig. In addition, he stayed at the palace for nearly three months, offering many teachings such as Khandro Nyingthig, Thegchok Dzö, and Tshe'i Wangka. He also granted the land of Sangyul Tashi Tengkor, generous immediate offerings, and riding mules and personnel for the return journey, and returned to his residence via Chushur. Soon after, according to the emperor's decree, he went to Echodhen to hear some of Ratna's Dharma cycles, and to Nyalgonchung to hear the Vajrapani Nyan Gyü. Then, at the beginning of the eighth month of the Earth Snake year (1689), according to the invitation letter from the emperor, he moved to Kyishö, and on the eleventh day he met the emperor at the Potala Palace. From that day on, within twelve days, he offered the transmission of Vajrapani Nyan Gyü, the Seven Treasures, the root and commentary of the Three Sections on Resting, and the profound Yangthig. From the twenty-third, at Phagpa Lhakhang, he mainly offered the treasure teachings of Padma Lingpa, Dorje Lingpa, and Ratna Lingpa, as well as about two hundred major empowerments, blessings, and subsequent permissions, mainly Vajrapani Nyan Gyü, completely within nine days. At that time, during the Nyingthig empowerment ceremony, in the sky above the elaborate mandala, a tent of five-colored light appeared, with a wheel of letters emitting its own sound, and his mind was focused on it, immersed in the samadhi of bliss and emptiness, awakened by the signals of other external causes. Even after waking up, he maintained the experience of samadhi for several days. After the busyness of Desi Lozang Thutob's (1642-1704) enthronement was over, he again offered to the emperor the Nyingma Gyübum, the complete treasure teachings of Padma Lingpa and Ratna, as well as the approximate contents of the treasure teachings of Dorje Lingpa, Sangye Lingpa, Lestro Lingpa, and Sherab Mebar, totaling more than one hundred volumes of transmission, and the extremely mature experiential guidance of Thugthig.
Chinese
是的，当尊者示现足部生疮患病之相时，为了祛病而供奉了猛厉红色食子回遮等，特别是为了解除龙的魔障。尊者在光明境界的显现中，看到自己的脚被各种写有文字的纸卷缠绕，被其他人依次解开。与此同时，这位仁波切的显现中，从尊胜者足部形状如同海螺般的容器中，一位咒师将蛇形之物取出焚烧，出现了这样的征兆，第二天疾病就痊愈了，大家都觉得很神奇。就这样在布达拉宫住了八个月，期间也听闻了各种佛法，在藏历铁狗年（1670）的黑月之初，带着丰厚的赠礼和送行者的款待前往达隆。在藏历萨嘎月（四月）的初十，尊者从上师处获得了寺院、僧众等一切资助，之后在新成立的下密邬金敏珠林寺院，为新剃度的僧人剪去发辫后，前往迎候前往泽当（山南地区首府）的第司（藏王）。当时与江林堪布努布果登巴交谈，挫败了他的傲慢。之后在藏历五月初五，确定了寺院集会的章程等，在自己伏藏的隐秘授记中写道：尤其在雅鲁藏布江清净之地，此地修行和讲授的僧团，聚集在一起精进修持，定能成就，未来教法将大大弘扬，西藏的安乐将升到顶峰。正如授记所说，讲修之水无余汇聚的三处，持明者的僧团得以显现。在藏历铁猪年（1671）四月末，按照皇帝的旨意前往布达拉宫，供奉了娘拉达（娘热尼玛沃色）空行母的法类，为了稍微有些不适的足部，进行了驱除邪魔、消除污秽、遣除不顺等仪式，疾病彻底痊愈。之后也听闻了一些灌顶和随许，返回了自己的驻锡地。之后按照迎请，依次前往扎西岗寺和琼结甲厦等地，满足了众多信徒的愿望。
English
Yes, when the Venerable One manifested the appearance of a sore on his foot, in order to cure the illness, fierce red Torma repelling, etc., were offered, and especially to release the nagas' demonic obstacles. In the Venerable One's clear vision, he saw his feet wrapped in various scrolls of paper with writing on them, which were gradually unwrapped by others. At the same time, in the vision of this Rinpoche, from a conch-shaped container resembling the foot of the Victorious One, a mantra practitioner took out a snake-like object and burned it, and the sign of this appeared, and the next day the illness was completely cured, and everyone was amazed. In this way, he stayed in the Potala Palace for eight months, during which time he also heard various teachings, and at the beginning of the Black Month of the Iron Dog year (1670), he went to Darlung with generous gifts and the hospitality of the send-off party. On the tenth day of the Saga month (April), the Venerable One received all kinds of support from the Guru, such as monasteries and monks, and after cutting the hair of the newly ordained monks at the newly established Lower Secret Ogyen Mindrolling Monastery, he went to Tsetang (the capital of the Shannan region) to welcome the Desi (Tibetan King). At that time, he spoke with Jamyangling Khenpo Nubgo Tengpa and defeated his arrogance. Then, on the fifth day of the fifth month, the rules for the monastery's assembly were established, and it was written in the secret prophecy of his own treasure: Especially in the pure land of Yoru Tsangma, this community of practitioners and teachers, gathered together in one group, will surely achieve accomplishment if they practice diligently, and in the future the teachings will greatly flourish, and the happiness of Tibet will rise to the sky. As the prophecy said, the three places where the waters of teaching and practice gather without remainder, the community of vidyadharas was manifested. At the end of the fourth month of the Iron Pig year (1671), according to the Emperor's decree, he went to the Potala Palace and offered the Dharma cycles of the Great Dakini of Nyangral, and for the slightly uncomfortable foot, rituals such as dispelling evil spirits, removing defilements, and dispelling misfortune were performed, and the illness was completely cured. Afterwards, he also heard some empowerments and subsequent permissions, and returned to his own residence. Then, according to the invitation, he went to Tashi Gang Monastery and Qonggyai Gyaxa, etc., and fulfilled the wishes of many devotees.