Tibetan
་འཕེལ་བས་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ། བུམ་དབང་གི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཕེལ་བས་གཙོ་བོར་སྐུའི་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། དགུང་ལོ་བཅུ་པ་མྱོས་བྱེད་ཅེས་པ་ཤིང་མོ་ལུག་གི་ལོའི་སྟོན་ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་གསན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པ་མེ་འབྲུག་གི་ལོ་ཡན་ཆོད་དུ་སྔར་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་དབང་གི་ས་བོན་ཐེབས་པ་བྱིན་རླབས་ནུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བུམ་དབང་གི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཏེ་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གསལ་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཤས་ཆེར་སྐུའི་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཆེན་པོས་ཤོད་ཆེན་སྐྱི་ལུང་སོགས་དབུས་གཙང་གི་ཡུལ་ལྷོ་བྱང་ཐ་དད་པ་དུ་མར་ཆིབས་བསྐྱོད་དེ། ཡུལ་དང་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་མོ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཕན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྷོངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། རིས་མེད་པའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསོད་ནམས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཙམ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟོད་བསྔགས་མཆོད་བཀུར་སོགས་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་ཐོགས་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ས་བོན་བཞག་པས་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་ཏུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུ་གཞོན་ནུའི་དུས་སུ། ཆོས་ཀྱི་གསན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཞན་དུ་ཐེགས་པ་དང་། ཕྱིས་གདུལ་བྱ་དད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་ཆེ་ལོང་ཙམ་སྔར་དུས་སྐབས་སོ་སོའི་ཐད་དུ་སྨོས་པར་མ་ཟད། ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་ཀྱིའང་མི་ལང་བས་འདིར་གཙོ་ཆེ་བར་རགས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་པ་མེ་སྟག་ཟླ་བ་དང་པོའི་འགོར་སྐྱི་ཤོད་དུ་ཐེགས་ཏེ། གྲུ་འཛིན་གྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་སྔར་གཡའ་མ་ལུང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་གཏེར་རྫས་རྣམས་གཟིགས་འབུལ་མཛད་པ་ན་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཟབ་གཏེར་རྣམ་དག་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་བཀའ་ལུང་ལྟར་གཏེར་རྫས་ཀྱིས་བཀའ་གཏད་འབུལ་བར་མཛད་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་དང་པོར་འགྲིགདེ་ནས་ས་སྤྲེལ་ལོ་ས་གའི་ཟླ་བ་ལ་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་སྐྱི་ཤོད་དུ་ཐེགས་ཏེ། ལྷ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡིངས་སུ་སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་སྐབ
Chinese
由于增长，与根器相应的利生事业有四种。第一，由于宝瓶灌顶的证悟体验在心中增长，主要是身之利生事业的方式是：从十岁时，名为“迷醉者”，即木阴羊年（无明确年份）的秋天，向雅布杰·桑达钦波（yab rje gsang bdag chen po）聆听八大法行总集（bka' brgyad bde 'dus）的灌顶开始，直到三十一岁火龙年（无明确年份）为止，先前在心中种下灌顶之种子，以加持能力之力，宝瓶灌顶的证悟体验逐渐增长，一切外境显现皆安住于明空平等性中，因为大部分是身之利生事业的行为之时。不住于二无别的境界中，以身之显现大幻化，前往雪域上下各处，如雪大峡谷（shod chen skyi lung）等卫藏各处，以智慧之眼广大观察各地及上中下三等人的情况。由于无私利他的广大慈悲心涌现，无偏的无量所化众生仅以福德之眼见到身之坛城，并依此赞颂、供养、恭敬等，无论如何结缘，都在各自的相续中种下了解脱之种子，从而使轮回有边际。尤其是在年轻的时候，为了听闻佛法和修行而前往其他地方，后来应具信所化众生的邀请作为福田等，仅是粗略地在之前各个时期提到过。因为全部都无法说完，所以在此主要说一下大概的情况：二十一岁火虎年（无明确年份）一月初前往雪峡谷（skyi shod），在布达拉宫（gru 'dzin gyi pho brang chen po）向人天导师第五世达赖喇嘛（rgyal mchog lnga pa chen po）供奉从雅玛隆（g.ya' ma lung）迎请的伏藏品时，以无碍的智慧之眼得知是纯净的深伏藏，按照非常高兴的开示，以伏藏品献上委任，从而第一个缘起之门开启。之后，在土猴年（无明确年份）萨嘎月，按照皇帝的旨意前往雪峡谷（skyi shod），在拉萨坛城（lha ldan dkyil 'khor ldings）进行长寿修法之际。
English
Due to the increase, there are four ways of benefiting beings according to their capacity. First, the way of mainly benefiting beings through the body, due to the growth of the realization experience of the vase empowerment in the mind: Starting from the age of ten, in the autumn of the Wood-Female-Sheep year, called "The Intoxicant," listening to the empowerment of the Eight Heruka Sadhanas Combined (bka' brgyad bde 'dus) from Yabje Sangdak Chenpo (yab rje gsang bdag chen po), until the age of thirty-one, the Fire-Dragon year, the seed of empowerment previously planted in the mind, through the power of blessing, the realization experience of the vase empowerment gradually increased, and all external appearances abided in the equality of clarity and emptiness. Because most of the time was spent in the activity of benefiting beings through the body. Without moving from the non-dual realization, with the great manifestation of the body's arrangement, he traveled to many different places in U-Tsang, such as Shodchen Kyilung (shod chen skyi lung), etc., and extensively observed the situation of the land and the people of the upper, middle, and lower classes with the eye of wisdom. Due to the emergence of great compassion that benefits others limitlessly, countless disciples of all kinds saw the mandala of the body with the eye of merit, and based on that, praised, offered, revered, etc., and in whatever way they were connected, they planted the seed of liberation in their respective continuums, thus making samsara finite. Especially in his youth, he went to other places to listen to the Dharma and practice, and later, at the invitation of faithful disciples, he was invited as a field of merit, etc., which was only roughly mentioned in the previous periods. Because it is impossible to say everything, here I will mainly say a rough overview: At the beginning of the first month of the Fire-Tiger year at the age of twenty-one, he went to Kyi Shod (skyi shod), and in the great Potala Palace (gru 'dzin gyi pho brang chen po), he offered the treasures brought from Yalong (g.ya' ma lung) to the presence of the teacher of gods and humans, the Great Fifth Dalai Lama (rgyal mchog lnga pa chen po). With the unobstructed eye of wisdom, he knew that they were pure and profound treasures, and according to the very pleased command, he offered the entrustment with the treasures, thus the first door of auspiciousness was opened. Then, in the Earth-Monkey year, in the Saga month, according to the emperor's decree, he went to Kyi Shod (skyi shod), and at the time of performing the longevity practice in the Lhasa Mandala (lha ldan dkyil 'khor ldings),