Tibetan
ཟང་མ་ཏིའི་ཡི་གེ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་གྱི་དེ་བ་པི་ཙུ། བདེ་མཆོག་གི་ཡིག་བདུན། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཧྲཱིཿཥྚྲི། དུས་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་ཕྲཻམ་བི་ཤྭ། དོང་སྤྲུགས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ཡིག་བརྒྱ་རྣམས་དང་། རེས་ཆོས་དབང་གི་ཚེ་དཔག་མེད་གོང་ཁུག་མ་རེ་ཡང་མཛད། གཞན་ཡང་འབྲུ་གསུམ་གྱི་འགོག་བཟླས་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའང་ཅི་རིགས་མཛད་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་འཇོགདེ་ནས་ནམ་སེང་ལ་ཐུན་གྱི་གསོལ་འདེབས་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་དང་། རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོ་རླུང་སྦྱོར་སོགས་ཅི་རིགས། དེ་ནས་དཀར་གཏོར་ཆ་བཞི། ཛམ་བྷ་ལ་སེར་ནག་དམར་གསུམ། ལོ་མ་གྱོན་མ། ལོཀྟྲི། ཆ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མ་དང་། རྣམ་འཇོམས། བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་གཟུངས་རིང་། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོགདམ་བཅའ་ཉི་ཤུ་པ། རྩ་ལྟུང་བཤགས་པ། ཤེར་སྙིང་བདུད་བཟློག་བཅས་པ། བཟང་སྤྱོད། བྱམས་སྨོན། སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་འདོན་ཚར་རྗེས། ཉིན་མོའི་སྟན་ལ་ཕེབས་ཏེ། གཟིམས་ཆུང་རྟེན་མཆོད་ཀྱི་མདུན་ཏུ་སྐྱབས་སེམས། གནས་ཡོ་བྱིན་བརླབས། སྤྱན་འདྲེན་ཁྲུས་གསོལ། སོ་སོའི་སྒོས་ཕྱགལྟུང་བཤགས། གཙོ་རྒྱལ་མ། བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་དང་བསྟུན་ཕྱག་བརྒྱའམ་ལྔ་བཅུ་ཉུང་མཐའ་མཛད་པ་རེ་གནང་རྗེས། ཉིན་མོ་སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་སོར་བཞག་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ་ཐོག་མར་ཟབ་ཁྲིད་གསུང་དགོས་ཀྱི་དམིགས་ཐུན་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་གསུངས་པས། ཕལ་ཆེར་གསོལ་ཚིགས་ཡན་ཆད་འགོར་བ་ཤས་ཆེ། འོན་ཀྱང་ཁྲིད་ཁག་ཉུང་དུས་ཆོས་ཐུན་གྲོལ་ནས་གཟིགས་རྟོག་ལྟ་བུ་ཀུན་ཏུ་དོན་ཡོད་པའི་མཛད་པ་གང་འོས་ལ་འཇུག་པར་མཛད། གུང་ལ་ཐུན་མོང་པ་རྗེས་དྲན་ཡོན་སྦྱོང་སོགས་དང་ཐུན་མིན་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བས་གསོལ་ཚིགས་མཛད་རྗེས། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། གུང་ཐུན་གྱི་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མ་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་མཛད་རྗེས། གནས་ཆེན་གྱི་ས་སྣ་སོགས་དང་སྦྱར་བའི་འཇིམ་ས་སྤྱིན་པོ་ལ་པར་སྐུ། འོད་དཔག་མེད། ཚེ་དཔག་མེད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ། རྡོར་སེམས། སྒྲོལ་དཀར་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་རེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་བཅུ། གུ་དྲགཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས། སྒྲོལ་ལྗང་། རྒྱལ་བ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྣམས་རེ་རེ། སཱཙྪ་ཆེ་བ་དྲི་མེད་ཀྱི་གཟུངས་ཅན་ལྔ་དང་། ཆུང་བ་ལྔ། རེས་བྱིན་རྟེན་ལ་ཞུ་མི་དང་བསྟུན་རྗེ་ཉིད་རང་གི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་པར་འདེབས་མཛད། དེ་ནས་ཡང་ཐོག་ལ་ཞབས་འཆག་དང་བསྟུན་འོག་མིན་ཡང་རྩེའི་བློས་བསླངས་མདུན་དུ་ཕྱག་དང་སྨོན་ལམ་རེ་ཡང་མཛད། དེ་རྗེས་གཟིམས་ཆུང་དུ་ཕེབས་ཏེ། མཇལ་ཕྱག་ཞུ་མི་སོ་སོའི་རེ་བ་སྐོང་བ། བཀའ་ཤོག་གནང་དགོས། བཀའ་རྩོམ་གཟིགས་རྟོག་འབེལ་གཏམ། དབང་ལུང་སོགས་ཆོས་སྦྱིན། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་འཁོས་སོགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པས་དུས་འདའ་བའི་ངང་ནས། ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་ཡང་ཐོག་ཏུ་ཞབས་འཆག་རེ་མཛད་རྗེས་གཟིམས་ཆུང་མགོན་ཁང་དུ་ཕེབས་ཏེ། གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ལྗགས་བཟླས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་འདས་གཏོར། ལེགས་ལྡན། ཕྱག་བཞི་པ། མ་ནིང་། ཞལ་བཞི་པ། སྔགས་སྲུང་། སྡེ་ལྔ། ལྷ་ཆེན། ཁྱབ་འཇུགརྣམ་སྲས། ཞིང་སྐྱོང་མ་མོ་རྣམས་དང་། རྗེས་འབྲང་སྐོར་གྱི་གཏོར་ཆོགགཞི་བདག་སྤྱི་གཏོར་དང་བཅས་པའི་གཏོར་བསྔོ། དེ་རྗེས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་རྩ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་བཟླས་ཅི་རིགས་ཀྱི་མཐར། ཕྱིར་བཟློག་གི་སྒོམ་བཟླས་ཐུན་གཏོར་དང་བཅས་པ། དེ་ནས་གཟིམས་མལ་དུ་ཕེབས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཀི་ལ་ཡ་ལྔ་བཅུ་རེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངག་བཟླས། འགོག་བཟླས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་ནས། འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་སྲོད་ཐུན་གྱི་གསོལ་འདེབས་དང་། སྲོད་དུས་ཤེས་པ་ནང་དུ་བཟུང་བའི་མན་ངག་གིས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ནས་དེའི་ངང་བསྐྱང་བ། སྐབས་རེར་མཚན་ལམ་སོགས་དང་བསྟུན་ནས་ཚེ་སྒྲུབ། བསྲུང་བཟློགཀུ་སུ་ལའི་ཚོགས་དཀར་འགྱེད་ཀྱི་སྤྱན་དམིགས་རེའང་མཛད། དེ་ནས་གུང་ཐུན་གྱི་གསོལ་འདེབས་གནང་རྗེས་ནམ་གུང་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་དྲིལ་བའི་མན་ངག་གིས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མནལ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་གཟིམས་པ་ཡིན་ནོ། ། དབང་བཞིའི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་རིམ་པར་འཕེལ་བས་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ། བུམ་དབང་གི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཕེལ་བས་གཙོ་བོར་སྐུའི་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ། ༈ བཞི་པ་དབང་བཞི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་རིམ་པར
Chinese
如桑玛提之书所说，与俱生瑜伽相结合，喜金刚的本尊皮扎，胜乐金刚的七字，怖畏金刚的ཧྲཱིཿཥྚྲི།（藏文：ཧྲཱིཿཥྚྲི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭri，汉语字面意思：啥），时轮金刚的十相自在，杂色佛母的ཕྲཻམ་བི་ཤྭ།（藏文：ཕྲཻམ་བི་ཤྭ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phraiṁ biśva，汉语字面意思：），董措恰嘉吉巴的百字明等，以及雷却秋旺的长寿佛怀摄母像也做了一些。此外，还做了三字的遮止念诵和金刚念诵等，并稍微安住于圆满次第。之后，在黎明时分，将无散大乐母的祈请文与金刚瑜伽母的生起次第相结合，念诵一百零八遍，并尽可能地进行圆满次第拙火风瑜伽等修法。然后，供养白色食子四份，以及黄、黑、红三尊赞巴拉，叶衣佛母，ལོཀྟྲི།（藏文：ལོཀྟྲི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：loktri，汉语字面意思：），三份食子等，并念诵尊胜佛母，十一面观音的长咒，智慧身，二十誓言，根本堕忏悔文，般若心经回遮，以及普贤行愿品，慈氏发愿文，大愿文等。念诵完毕后，前往白天的座位，在寝室佛像前皈依发心，加持处所，迎请沐浴，各自顶礼，忏悔罪过，念诵主尊母，以及随顺普贤行愿品的七支供养，至少做一百或五十个大礼拜。之后，在白天进行增长光明的瑜伽，将一切显现和心识安住于原始解脱大圆满的境界中。从禅定中起身，首先按顺序讲述必须讲授的甚深引导的修法。因此，大部分时间都耗费在午餐之前。然而，当引导较少时，法会结束后，会进行视察等有意义的活动。中午，在进行共同的忆念功德等和非共同的食物瑜伽后，享用午餐。之后，念诵七句祈请文，中午的任运成就祈请文，三世佛母祈愿文等。然后，用混合了圣地泥土等的黏土制作擦擦佛像，包括无量光佛，长寿佛，四臂观音，金刚萨埵，白度母各五尊，邬金仁波切像十尊，古札，大悲观音
English
As stated in the Zangmati's writings, combined with the Sahaja Yoga, the deity Pizu of Hevajra, the seven syllables of Chakrasamvara, the hrīḥ ṣṭri of Vajrabhairava (Tibetan: ཧྲཱིཿཥྚྲི, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hrīḥ ṣṭri, Chinese literal meaning: sha), the ten aspects of empowerment of Kalachakra, the phraiṁ biśva of Sarvavid Vairochana (Tibetan: ཕྲཻམ་བི་ཤྭ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: phraiṁ biśva, Chinese literal meaning: ), the hundred-syllable mantra of Dongtrug Chagya Chigpa, and also made some statues of the Long-life Buddha Vashya Mother of Rechok Chöwang. In addition, he also did the three-syllable blocking recitation and the Vajra recitation, and rested slightly in the completion stage. Then, at dawn, he combined the prayer of the Unelaborated Great Bliss Mother with the generation stage of Vajrayogini, recited it one hundred and eight times, and practiced the completion stage Tummo wind yoga as much as possible. Then, he offered four parts of white torma, as well as the yellow, black, and red Jambhalas, Parnashavari, loktri (Tibetan: ལོཀྟྲི, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: loktri, Chinese literal meaning: ), three parts of torma, and recited the long mantra of Ushnishavijaya, the Wisdom Body, the Twenty Vows, the Root Downfall Confession, the Heart Sutra Reversal, and the Bhadracharyapranidhana, the Maitreya Prayer, and the Great Prayer. After finishing the recitation, he went to the daytime seat, and in front of the shrine in the bedroom, he took refuge and generated bodhicitta, blessed the place, invited and bathed, prostrated individually, confessed sins, recited the main deity mother, and followed the seven-branch offering of the Bhadracharyapranidhana, making at least one hundred or fifty prostrations. Afterwards, during the day, he practiced the yoga of increasing light, resting all appearances and consciousness in the state of primordial liberation, the Great Perfection. Rising from meditation, he first explained the essential instructions that must be taught in sequence. Therefore, most of the time was spent before lunch. However, when there were fewer instructions, after the Dharma session, he would engage in meaningful activities such as inspections. At noon, after performing common practices such as remembering merits and uncommon food yoga, he had lunch. Afterwards, he recited the Seven-Line Prayer, the Spontaneous Fulfillment Prayer of the noon session, and the Three Times Buddha Mother Prayer, including aspirations. Then, he made Tsatsa statues with clay mixed with soil from sacred sites, including five statues each of Amitabha, Amitayus, Four-Armed Avalokiteshvara, Vajrasattva, White Tara, ten statues of Orgyen Rinpoche, Gutrak, and Great Compassionate Avalokiteshvara.
Chinese
礼敬！度母。第五世嘉瓦仁波切的每一尊身像，大的擦擦像，具有无垢陀罗尼的五尊，以及小的五尊，轮流根据请求给予加持，大师亲自印制自己的身像。之后，又在屋顶上行走，在殊胜密严刹土的意幻化现前，也作顶礼和祈愿。之后前往寝宫，满足前来拜见之人的各自愿望，赐予文书，审阅著作，进行交谈，布施灌顶、传承等佛法，以符合事业法轮的方式度过时光。太阳落山后，又在屋顶上行走，之后前往寝宫护法殿，以清晰观想本初黑汝嘎大尊，并伴随少许念诵作为前行，进行上师本尊的祭祀食子，供奉善逝、四臂观音、玛宁、四面尊、护法神、五部众、大天、遍入天、财神、护田母神等，以及随从眷属的食子仪轨，以及地基主共同食子的食子供养。之后，在死神阎魔敌的瑜伽中，念诵各种心咒、近心咒、根本咒，最后进行回遮的修持念诵和朵玛仪轨。之后前往寝室，进行金刚橛瑜伽的五十个羯摩，大悲观音瑜伽的语念诵、禁语念诵、金刚念诵等各种修持，融入光明之中安住。从光明中起身之后，进行晚间的祈祷，以晚间将觉性摄入内在的诀窍，认识乐空的智慧，并安住于其中。有时根据梦境等，也进行长寿修法、守护回遮、古萨里的会供白供等。之后，进行午间的祈祷，之后以将午夜所知融入宝瓶的诀窍，具备夜晚的瑜伽，在睡眠的光明中入睡。 四种灌顶的证悟体验在心中逐渐增长，以符合根器的方式利益众生。 宝瓶灌顶的证悟体验在心中增长，主要以身语来利益众生。 第四，四种灌顶的证悟体验在心中逐渐
English
Homage! Green Tara. Each of the great Fifth Gyalwa's images, five large tsatsas with the stainless dharani, and five small ones, were alternately blessed according to requests, and the master himself printed his own images. Then, walking on the roof again, he also made prostrations and prayers before the mind-created manifestation of the supreme Akanishta. Afterwards, he went to the private chamber, fulfilling the individual wishes of those who came to see him, granting decrees, reviewing writings, holding discussions, and bestowing Dharma teachings such as empowerments and transmissions, spending his time in a manner appropriate to the wheel of activities. After the sun set, he walked on the roof again, and then went to the private chamber protector's hall, where, with a clear visualization of the primordial Heruka Palchenpo and a slight recitation as a preliminary, he performed the offering of torma to the lama and yidam, offering tormas to Legden, the four-armed one, Maning, the four-faced one, the mantra protectors, the five classes, the great gods, Khyabjug, Namse, the field-protecting mothers, and the torma rituals for the retinue, as well as the general torma offering to the local deities. After that, in the yoga of the Yama Dharmaraja, he recited various heart mantras, near-heart mantras, and root mantras, and finally performed the practice of reversal with meditation, recitation, and torma offerings. Then he went to the sleeping quarters, performing fifty karmas each of the Vajrakila yoga, the speech recitation of the Great Compassionate One's yoga, the cessation recitation, the vajra recitation, and so forth, abiding in equanimity in the state of being absorbed into the clear light. After rising from that, he made the evening prayers, and with the instruction of holding awareness within during the evening, he recognized the wisdom of bliss and emptiness and maintained that state. Sometimes, according to dreams and so on, he also performed longevity practices, protection and reversal, and offerings of Kusali's white feast. After that, he made the midday prayers, and then, with the instruction of condensing the knowable into a vase at midnight, he possessed the yoga of the night and slept in the state of the clear light of sleep. The experience of realization of the four empowerments gradually increased in his mind, and he benefited beings in a way that suited their capacities. The experience of realization of the vase empowerment increased in his mind, and he mainly benefited beings through his body. Fourth, the experience of realization of the four empowerments gradually in his mind.