Tibetan
ས་པ་མངའ་བས་ལས་དང་པོ་པ་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལྟར། ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་མ་མཆིས་རུང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་མཚུངས་དེ་སྟོན་ལེན་འཇུག་དང་། །བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས། །སྙན་པར་སྨྲ་དང་དོན་སྤྱོད་དང་། །དོན་མཐུན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱིན་པས་གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་མ་འདུས་པ་སྡུད། སྙན་པར་སྨྲ་བས་བློ་ཆོས་ལ་འདྲེན། དོན་སྤྱོད་པས་སོ་སོའི་བློའི་རིམ་པ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བཀྲི། དོན་མཐུན་པས་དེ་དག་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འདྲེན་ཕྱིར་རང་ཡང་དོན་དེ་ལ་མཐུན་པར་བསླབ་དགོས་པ་ལྟར། གདུལ་བྱ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དོན་མཐུན་པའི་མཛད་པ་བདག་གིར་བཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་དུས་རྟག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལས་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། རྒྱུན་དུ་ཆག་མེད་མཛད་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་འཁྲིགས་རིམ་ཡང་། སྔ་ཕྱིར་བསྒྱུར་ཁ་ཅི་རིགས་མཛད་འདུག་ནའང་། ད་ལྟའི་དུས་མཛད་བཞིན་པའི་ལུགས་ནི། ཐོ་རེངས་དུས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རིག་པ་རང་གསལ་གདབ་པའི་མན་ངག་གིས་བཞེངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐུགས་བསྐྱེད་བཞེས། དེ་ནས་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཡིག་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་རེས་ཉུང་མཐའ་མཛད་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་དུ་བསྒོམས་ནས་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མ་དང་། ཐུན་གྱི་གསོལ་འདེབས་ཉི་མ་ལྷོ་ནུབ་མ། ཚིག་བདུན་དང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མའི་མཐར་བཛྲ་གུ་རུ་བརྒྱ་རྩས་མཐའ་བརྟེན་པ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དབང་བཞི་བཞེས་ནས་བླ་མ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་རྗེས། སླར་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་སྲུང་འཁོར་དང་དྲག་དམར་གསལ་འདེབས་ཀྱིས་རྩ་སྔགས་བརྒྱ་རྩས་ཉུང་མཐའ་མཛད་པ་དང་། རེས་སྤྱན་ལྟས་སོགས་དང་སྦྱར་ཏེ་སྲུང་བཟློག་གི་སྔགས་དམིགས་བསྒྱུར་ཁ། དེ་རྗེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་ཏེ་གཙོ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་དང་སྤྱི་སྔགས་ལྔ་བཅུ། བཀའ་བརྒྱད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བར་ཧཱུྃ་སུམ་བརྒྱའི་མཐར་གཙོ་སྔགས་ལྔ་བཅུ་དང་། དཔལ་བརྒྱད་པོར་ཉེར་གཅིག་རེ། དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་ཅུང་ཟད་རེ་དང་བཅས་པ། དེ་ནས་ཇོ་ལུགས་སྒྲོལ་དཀར། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡི་གེ་ལྟར་སྦྱོང་རྒྱུད་གཙོ་རྐྱང་། ས་བ
Chinese
如同萨迦派的先辈们最初进入道次第一样，即使不需要依靠闻思而确定的意义，用禅修的智慧在心中修持，从而新获得断证的功德。如《经庄严论》中所说：“布施等同于示、取、入，自身随入等，以悦语、行义和合义为目的。” 如是，以布施来摄集尚未聚集在周围的所化众生，以悦语引导心向佛法，以行义根据各自的根器次第引导他们进入正法，以义和合为了引导他们进入正法，自己也要学习与此义相合。因此，为了以四摄事来调伏所化众生，将义和合的行为视为己任。也就是说，如前所述，虽然恒常不离双运的瑜伽，但对于持续不断的修持，其修法次第也有先后调整。现在正在进行的修法是：黎明时分，从四座瑜伽中以觉性自明的诀窍起身，在不分别的境界中，以皈依和发心七支为前行，发起菩提心。之后，进行金刚萨埵的观修念诵，至少念诵二十一遍百字明。观想上师瑜伽为一切总集的邬金，然后是上师三身母和祈请文《日光西落母》，七句祈请文和三世佛母的结尾念诵一百遍金刚上师咒（བཛྲ་གུ་རུ་，vajra guru，金刚上师）作为结尾的祈请方式，并通过光芒放射和收摄接受四种灌顶后，将上师融入光明中。之后，再次刹那间观想护轮和猛厉红色，念诵至少一百遍根本咒，有时与观音等结合，改变护轮和遣除的咒语观想。之后，与幻化寂静手印合一的瑜伽相结合，念诵一百遍根本咒和五十遍总咒。与噶举八大法行身坛城的瑜伽相关联，在三遍吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）的结尾念诵五十遍根本咒，八尊护法各念诵二十一遍，以及略微念诵三十五尊忿怒本尊的咒语。然后是觉囊派的白度母，按照嘉赛·托美巴的仪轨，主要进行净障。
English
Just as the early Sakya masters entered the path of the stages, even though there is no need to rely on the wisdom of contemplation to cultivate the qualities of abandonment and realization, as it is said in the Ornament of the Sutras: "Giving is like showing, taking, and entering, and following oneself, with the aim of pleasing speech, acting in accordance with meaning, and being in harmony with meaning." Thus, one gathers disciples who have not yet gathered around by giving, one guides the mind towards the Dharma by pleasing speech, one guides them into the sacred Dharma according to their respective capacities by acting in accordance with meaning, and in order to guide them into the sacred Dharma by being in harmony with meaning, one must also learn to be in harmony with that meaning. Therefore, in order to subdue disciples with the four objects of gathering, one takes upon oneself the actions of being in harmony with meaning. That is to say, as mentioned earlier, although one is constantly inseparable from the yoga of union, the order of practice for continuous practice is also adjusted from time to time. The current practice is: at dawn, one rises from the four-session yoga with the key to self-clarity of awareness, and in the state of non-discrimination, one generates bodhicitta with refuge and the seven branches as preliminaries. Then, one performs the visualization and recitation of Vajrasattva, reciting at least twenty-one times the hundred-syllable mantra. One visualizes the guru yoga as the union of all, and then the guru three-body mother and the prayer "Sun Setting in the West Mother," the seven-line prayer and the end of the three-time Buddha mother, reciting one hundred times the vajra guru mantra (བཛྲ་གུ་རུ་，vajra guru，Vajra Guru) as the ending prayer, and after receiving the four empowerments through the emanation and absorption of light, one dissolves the guru into light. Then, again in an instant, one visualizes the protection wheel and the fierce red, reciting at least one hundred times the root mantra, and sometimes combining it with Avalokiteśvara, changing the visualization of the protection wheel and the expulsion mantra. Then, in conjunction with the yoga of the illusory peaceful single mudra, one recites one hundred times the root mantra and fifty times the general mantra. In connection with the yoga of the Kagye eight great heruka body mandala, one recites fifty times the root mantra at the end of three times Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ), twenty-one times each for the eight glorious ones, and slightly recites the mantra of the thirty-five wrathful deities. Then, the White Tara of the Jonang tradition, according to the instructions of Gyalsé Thokmépa, mainly performs purification.