Tibetan
ར་བཅས་བླ་བྲང་དུ་སོ་མི་སོད་པར་དགོངས་ཏེ། དར་གླིང་བསམ་གཏན་རྩེའི་མཚམས་སྤྱིལ་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཀློང་ཡངས་འོད་གསལ་ཞབས་ཕྱིར་བཟུང་སྟེ་གསང་འདུས་བླ་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དམ་པོར་བཞུགས། དེ་དུས་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤས་ཆེར་འབར་བ་དང་ཁྱད་པར་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་གཟིགས། དེ་ནས་ཇེ་ཞིག་ན། མཚམས་ཁང་གི་གནམ་སྒོའི་སྟེང་དེར་ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་སྐུ་ཡི་བྱི་བྱད་དང་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་ལས་གཟི་མདངས་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ཕྱག་གཡས་ན་སྔར་གྱི་ཐོད་ཕྲེང་དེ་ཁ་བསྣམས་པ། འཁོར་ཧཱུྃ་མཛད། སངས་རྒྱས་གསང་བ། མི་ཏྲ་ཛོ་གི་ནམ་སྙིང་། རྨ་གཉགས་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དེ་རྣམས་ཡིན་སྙམ་པའི་ཛོ་གི་རབ་བྱུང་སྔགས་འཆང་བུད་མེད་མང་པོས་བསྐོར་ནས་ཁྲོང་གིས་ཕེབས་པ་གཟིགས་པ་དང་། ཐུགས་ལ་མོས་གུས་བཟོད་མེད་འབར་བའི་རྐྱེན་དེས་ཡབ་རྗེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ཅིང་། གནས་ཁང་ཉིད་ཀྱང་ཡངས་ཤིང་གོ་སྐབས་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་སོང་བ་དང་། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྔགས་རྒྱ་བརྡ་ཐབས་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲས་མཚོན་པར་ནམ་མཁའ་གང་བའི་གར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ལ་དར་ཅིག་གནས་པའི་མཐར་ཆུ་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་རླབས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ལྟར་ཡལ་བའི་མོད་ལ། ཟག་མེད་བདེ་བའི་ཉམས་ཧད་དེ་བའི་ངང་ནས། སྔར་གྱི་མོས་པ་ཡང་བཅོས་མའི་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་དགོངས་པ་ན། སྙེམ་འཁྲིག་མེད་པའི་དད་པ་ཉིད་རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོར་གྲོལ། དེའི་རྩལ་སྣང་འགགས་མེད་དད་པའི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་ལ་གནས་པ་བྱུང་། ཡང་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཉེར་ལྔའི་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་རྗེ་ཉིད་རང་གི་སྐུ་ཡི་སྲིང་མོ་ཡིན་སྙམ་པའི་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་གིས་མར་མེ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ་ཞིག་བཏེགས་ནས། སྔར་བྲག་དམར་གྱི་གནས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕ་ཕོག་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་དུས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་སོངས་ཤིགགུ་རུ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། གཏེར་བདག་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཚོགས་གཏོར་ཕུལ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་འདོད་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང
Chinese
考虑到不应在拉章（lha brang）居住，便在达林（dar gling）桑丹孜（bsam gtan rtse）的僻静关房中，以瑜伽自在圣者隆央沃萨（klong yangs 'od gsal）为侍者，严守秘密集会上师的修持闭关。那时，日夜的一切显现大多都燃烧成清净的显现，尤其是在三月二十二日那天，他看到莲花生大师及其空行眷属片刻。之后，越来越甚。在关房的天窗上方，看到本尊秘密主宰，其身形和装束都和以前一样，但光彩更加夺目，右手拿着以前的颅骨念珠。周围是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的姿态，以及佛陀秘密、弥扎佐吉南宁、玛（rma）、娘（gnyags）等藏印的智者成就者，还有许多他认为是佐吉出家咒师的女性围绕着，熙熙攘攘地前来。心中燃起无法抑制的虔诚，因此，本尊化身为乌金大师的身相。住所本身也变得宽敞，成为一个无边无际的宫殿，被光明的景象所笼罩。在那一瞬间，乌金大师在黑汝嘎坛城中赐予灌顶，并通过咒语、手印和象征等多种方式加持。那时，空行母众以钹声为代表，在虚空中跳舞，等等，这种清晰的景象持续了一段时间，最终像水中被波浪搅动的倒影一样消失了。在无漏安乐的体验中，他感到惊讶。当他认为之前的虔诚只是虚假的念头时，无有贪恋的信心本身就解脱为自性觉知的离戏本体。其力量显现为无碍信心的游戏，安住在坚定的定解中。又在四月二十五日晚上，梦见一位年轻女子，他认为是自己的姐妹，举着明亮而清澈的灯，说：“以前在扎玛（brag dmar）的地方，获得成就的时刻是在下个月的初十。不要有怀疑和犹豫，去吧！祈请莲花生大师，供养财神空行会供朵玛。这样做，愿望就会实现。”
English
Considering that he should not stay in the Rabten Ladrang (lha brang), he stayed in strict retreat at the solitary hermitage of Daling Samten Tse (bsam gtan rtse), with the yogic master Longyang Osal (klong yangs 'od gsal) as his attendant, practicing the close retreat of the Secret Assembly Lama. At that time, all appearances of day and night mostly blazed as pure appearances, and especially on the twenty-second day of the third month, he saw the great teacher Padmasambhava with his retinue of dakinis for a moment. After that, it became more and more intense. Above the skylight of the retreat house, he saw the father lord, the great secret lord, whose body and attire were all the same as before, but whose radiance was even more brilliant, holding the same skull rosary in his right hand. Surrounded by a retinue of many yogis, renunciates, mantra holders, and women whom he thought were the wise and accomplished masters of Tibet and India, such as Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Buddha Secret, Mitra Jogi Namnying, Ma (rma), Nyak (gnyags), etc., they came thronging. Because of the unbearable burning of devotion in his heart, the father lord himself transformed into the form of the great Orgyen. The dwelling itself also became vast, becoming an immeasurable palace pervaded by a vision of light. In that instant, the great Orgyen bestowed empowerment in the Heruka mandala and blessed him with mantras, mudras, symbols, and many other methods. At that time, the assembly of dakinis, represented by the sound of cymbals, danced filling the sky, etc., and after remaining in that clear vision for a while, it vanished like a reflection in water stirred by waves. In the experience of uncontaminated bliss, he was amazed. When he thought that the previous devotion was just a false thought, the faith without clinging itself was liberated into the nature of self-awareness, free from elaboration. Its power manifested as the play of unceasing faith, abiding in firm conviction. Again, on the night of the twenty-fifth of the fourth month, he dreamed of a young woman, whom he thought was his own sister, holding up a bright and clear lamp, saying, "The time when the accomplishment of siddhis was shown to be obtained at the place of Drakmar (brag dmar) is on the tenth day of the next month. Go without doubt or hesitation! Pray to the great Guru, offer a tsok torma to the treasure-owner dakini. If you do so, your wishes will be fulfilled."
Tibetan
་བ་ལྟར། ནང་པར་དེའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ཡུམ་ལ་གསོལ་བས་དོ་གལ་དང་ནན་ཏན་མ་བྱས་ན་མི་རུང་། རེ་ཞིག་གསང་རྒྱ་གང་ཆེ་བྱེད་པ་གཟབ་གསུངས་ནས། སྐུ་ཆས་དང་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་ཡུམ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་ཆུང་གིས་བསྒྲིགས་པར་མཛད་དེ། གནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་རྫུ་མཛད་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལྔའི་ནུབ་སྲོད་ཕྱི་ཡོལ་ཙམ་ལ་བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་ཕྱག་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ་ཞབས་ཐང་གིས་ཐེགས་པ་ལས། དགོན་པའི་ལྕགས་རིའི་ཤར་སྒོའི་ཕྱིར་ཐོན་པ་དང་མཉམ་དུ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉི་མ་ལྟར་གསལ་བས་ཕྱག་རིས་ཚུན་ཆད་བཀྲ་སལ་ལེ་གཟིགས་པས་ལེགས་པའི་མཚན་མར་དགོངས་ཏེ་རིམ་པར་ཉི་མྱུར་ཙམ་ལ་ཡང་ཁའི་ཚུགས་ཁར་ཕེབས། དེར་འགྲུལ་པ་ཁ་ཤས་ལྷོ་ཁར་ཀོ་བས་བསྒྲལ་བའི་མཉན་པ་རྒན་པོ་ཞིག་འདུག་པར། བྱང་ཁར་སྒྲོལ་བར་བསྐུལ་བ་ན་སྒྲོལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཚིག་རྩུབ་མོས་སྤྱོ་བར་བྱེད་པས་ཐུགས་ཀྱིས་རེ་ཐག་བཅད་དེ་ཐེགས་པ་ལས། དེ་ནུབ་གྲྭ་ཕྱི་ཚོང་འདུས་སུ་ཞག་མལ་མཛད་པར་གནས་མོ་དཔོན་སར་གྲགས་པ་ཞིག་འདུག་པ་དེས་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པར་བསྒྲུབས། དགེ་སྟེང་བླ་མ་ཁུ་དབོན་ཡང་དེར་གནས་མགྲོན་ལ་མཉམ་དུ་བྱུང་། སང་ཉིན་གྲྭ་ཕྱི་སྨོན་གྲུབ་པའི་གཡོག་རིགས་བསམ་ཡས་བསྐོར་དུ་འགྲོ་མི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་ཐེགས་ཏེ། གཙང་ཆུའི་རྒྱབ་ཆུ་ཆུང་བ་རྣམས་ལས་བརྒལ་ཞིང་ཆེ་བ་རྣམས་ཀོ་གྲུས་བསྒྲལ། འགའ་ཞིག་ཏུ་བསྐོར་མི་དབང་ཆེ་བ་དག་ཀོ་གྲུའི་ནང་དུ་བསྡད་བཞིན་པར་རྗེ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དྲུད་དེ་ཐེགས་པ་ལས། ཀོ་བ་གཙང་གི་ཆུ་གཞུང་དུ་སླེབས་པའི་ཚེ་རླུང་དྲག་པོས་གཡོ་ཞིང་འབུབ་པར་ཉེ་བ་ན། ཐམས་ཅད་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པས་རང་རང་གི་སྐྱབས་སུ་རེ་བའི་བླ་མ་དག་གི་མཚན་ནས་འབོད་ཅིང་། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཟུར་ཟ་བ་ལྟར་བྱེད་པ་ན། རྗེ་འདིས་དགོངས་པ་ལ། འཇིགས་པས་ཉེན་ནས་ཉི་ཚེའི་བློས་སྐྱབས་སུ་སྦྲོན་པ་ལའང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆགས་སྡང་གིས་འཆིང་བ་འོང་བ་སྙམ། སྙིང་རྗེ་ཤུགས་དྲག་པོ་འཁྲུངས་པའི་མཐུས་སྐད་ཅིག་ལ་རླུང་ཞི་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་བདེ་བར་ཐོན་ནས། དེ་ནུབ་བསམ་ཡས་ཀྱི་གནས་རྟེན་ངོ་མཚར་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མཇལ་བར་མཛད་པས་སྔོན་རབས་ཀྱི་བག་ཆགས་མང་པོ་ཞིག་སད། སང་ཉིན་རིམ་པར་ཐེགས་པ་ལས་རྒྱུན་དུ་ཆིབས་ལ་བརྟེན་པས་ཞབས་འགྲོས་ལ་མ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཞབས་བསྙུང་སྟེ་བཅག་མལ་གྱིས་བཞུགས་དགོས་པར་ཉེ་བ་ན། གཞུང་གི་ཆིབས་ཆེན་རྣམས་རྒོད་དཀར་གྱི་ལ་བརྒྱུད་ནས་འགྲོ་བ་དང་ཐུག་སྟེ་སྐྱེལ་མ་སྦྲན་པས། ཆིབས་དཔོ
Chinese
按照（之前说的）那样，白天把那些历史都告诉母亲，如果不重视和努力是不行的。暂时尽可能地保密，谨慎地说完之后，衣服和用具都由母亲自己小心地准备。在那地方假装闭关修行，到了五月初五的傍晚时分，带着恰白旺杰徒步出发。刚一出寺院铁门的东门，一道像太阳一样明亮的光芒，甚至能清楚地看到手上的纹路，他认为这是一个好兆头，然后慢慢地，在太阳升起的时候，到达了羊嘎的驿站。那里有一些旅客，一个老篾巴正要乘船去洛扎（山南地区），请他帮忙送到江北，他不仅不肯帮忙，还恶语相向，于是他死了心，继续赶路。那天晚上，他在扎西集市过夜，住在一个叫贡萨的妓院里，那里的老板娘对他照顾得很好。格登喇嘛叔侄也一起来到这里住宿。第二天，他跟着扎西寺门珠巴的佣人，他们要去桑耶寺朝拜。他们渡过了江河中较小的支流，较大的河流则乘船渡过。在一些地方，一些有权势的朝拜者坐在船上，而杰本人和其他人则拉着船前进。当船到达雅鲁藏布江的中心时，狂风大作，船几乎要倾覆。所有人都感到恐惧和害怕，呼唤着各自所依赖的喇嘛的名字。人们互相指责。杰心想，当人们面临危险时，即使是那些用世俗之心寻求庇护的人，也会产生这样的贪嗔执念。由于强烈的慈悲心，风立刻平息了，他们平安地到达了对岸。那天晚上，他还参观了桑耶寺的神奇圣物，唤醒了许多前世的记忆。第二天，他们继续赶路，由于他一直骑马，不习惯步行，他的脚开始疼痛，几乎要拄着拐杖才能行走。这时，政府的马队经过郭嘎拉山口，送来了驿站的马匹。马官
English
As (previously said), during the day, tell the mother all those histories. It is not okay if you do not pay attention and work hard. For the time being, keep it as secret as possible, and after speaking carefully, the mother herself carefully prepares the clothes and utensils. In that place, pretending to be in strict retreat, around the evening of the fifth day of the fifth month, taking Chakdrup Wangyal as an attendant, he set off on foot. As soon as he came out of the east gate of the monastery's iron fence, a light as bright as the sun, even the lines on his hands could be seen clearly. He thought it was a good omen, and then slowly, at sunrise, he arrived at the Yangga post station. There were some travelers there, and an old Mewa was about to take a boat to Lhokha (Shannan area). When asked to help send him to the north, he not only refused to help, but also spoke harshly. So he gave up and continued on his way. That night, he stayed overnight at the Tashi market, staying in a brothel called Gonsar, where the landlady took good care of him. Geteng Lama uncle and nephew also came here to stay together. The next day, he followed the servants of Tashi Monastery Mondrup, who were going to Samye Monastery for pilgrimage. They crossed the smaller tributaries of the Tsangpo River, and the larger rivers were crossed by boat. In some places, some powerful pilgrims sat in the boat, while Je himself and others pulled the boat forward. When the boat reached the center of the Yarlung Tsangpo River, a strong wind blew, and the boat was about to capsize. Everyone felt fear and dread, calling out the names of the lamas they relied on for refuge. People blamed each other. Je thought, when people are faced with danger, even those who seek refuge with mundane minds will generate such attachments and aversions. Due to the intense compassion, the wind immediately subsided, and they safely reached the other side. That night, he also visited the miraculous relics of Samye Monastery, awakening many past-life memories. The next day, they continued on their way. Since he had always ridden horses and was not used to walking, his feet began to ache, and he almost had to walk with a cane. At this time, the government's horse team passed through the Goggala Pass and sent the post station's horses. The horse official