Tibetan
ད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དོན་ལ་བསྙེལ་བ་མ་མཆིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་ལམ་གྱི་ཁྲིད་འདེབས་པར་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཟོག་མའི་འུར་ཁྲིད། འདོད་པོ་ཆེའི་སྤུངས་ཁྲིད། ཆེན་པོའི་མོལ་ཁྲིད། གོ་ཡུལ་ཅན་གྱི་དཔྱད་སྒོམ་རྣམས་དང་། ཁྲིད་དཔེ་བློ་ལ་བཟུང་བའི་བཤར་སྦྱངས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་སོ་སོའི་ཉམས་མྱོང་གི་སྣེ་ནས་ཁྲིད་མཁས་པས། སྒོམ་བློ་བསམ་གཏན་གྱི་འཆིང་བས་མ་བཅིངས་པར། རིག་པ་རྗེན་ལ་འབུད་པའི་གནད་ཀྱིས་གཞི་ཐོག་ནས་བསླང་སྟེ་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་གཅེར་མཐོང་མཛུབ་ཚུགས་སུ་རང་ངོ་སྤྲོད་པར་མཛད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར། བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་འཕྲོད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་གནད་ཀྱི་རྗེ་འདི་ལ་ཁྲིད་ཞུས་པ་ལ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྣེ་མ་ཟིན་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་། གནས་སྐབས་ཁྲིད་གྲྭར་འདུ་བའི་སྤྱོད་ལམ་ཡང་། ཆོས་བརྡ་བྱུང་བ་དང་རིམ་གྱིས་འདུས་ཏེ། ཆོས་ཐུན་རྣམས་རིམ་པར་སྩོལ་བ་ལས། ཁྲིད་ཁག་རྟིང་མ་རྣམས་སྒུག་པའི་ཚེའང་རང་རང་གི་སྡེ་ཚན་འདུས་ནས་དད་པ་དང་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་གསོལ་འདེབས་འུར་དིང་དིང་འདོན་པས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་འགྱུར་འགྲོ་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་འདིའི་ཞབས་དྲུང་དུ་སེམས་ཁྲིད་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སྤྱོད་རྩིང་ཁ་ལྟ་མཁན་དུ་མི་འགྲོ་བར་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ལྷག་བསམ་དག་སྣང་དང་མོས་གུས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་རྣམས་ལ་བློ་འབྱོངས་པས་སེམས་རྒྱུད་དུལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྐལ་ལྡན་ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ངོ་འཕྲོད་པས་ཉམས་མྱོང་ལ་དྲོད་ཚད་ཐོབ་པ་མང་དུ་ཐོན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པས་སྒྲོ་འདོགས་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ནང་ནས་ཆོད་དེ། འཁོར་བའི་ས་བོན་འབྱིན་པའི་འཇུག་པ་ཟད་ཅིང་། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རོ་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཁའ་མཉམ་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཛད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རང་དོན་གྱི་འཁྲི་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་འབའ་ཞིག་ཐུགས་སུ་གཅགས་པའི་སྙིང་སྟོབས་རྨད་དུ་བྱུང་བས་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་བདག་གིར་བཞེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སྙན་པའི་གྲགས་པ་ཟླ་རེ་ཞག་རེས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པས་མཁས
Chinese
對於直至死亡都示現教導的意義，從未忘失。像這樣，凡是進行甚深道引導的，都不是虛假的喧囂引導、貪求豐厚的堆砌引導、偉人的空談引導、有目的的思辨禪修，也不是將引導文記在腦海中的背誦練習。而是善於根據所化眾生的根器，從各自的經驗出發進行引導，不以禪修的束縛來束縛，而是以赤裸覺性的要點從基礎上提昇，以四分之三分離的法身赤裸見，指示自性的方式非常善巧。因此，會強制性地認識自性。而且，向這位具有關鍵要點的上師請求引導，不會出現抓不住修持要點的情況。暫時聚集在引導場地的行為，也是在得到法訊後逐漸聚集。在依次給予法課時，即使在等待後面的引導部分時，各自的團體也會聚集在一起，以信心和強烈的渴望發出響亮的祈請聲，使一切景象都發生變化。而且，凡是在這位至尊者座前得到心性引導的人，都不會變成粗暴和挑剔的人，而是會對厭離和出離心、慈悲心的真誠發心、清淨觀和敬信、因果的取捨等產生理解，從而調伏自心。特別是，由於有緣者認識了甚深道的證悟，因此在經驗上獲得了溫暖。像這樣，由於上師的加持融入了內心，因此所有的懷疑和概念性的戲論都從內在消除，斷絕了產生輪迴種子的作用。由於成為了十方四時一切如來的金剛三身和身語意平等一味的自性，因此是事業利益眾生如虛空般廣闊的時期。因此，一切行為都從自利中解脫出來，心中只裝著利益佛教和眾生的幸福，以非凡的勇氣，以無與倫比的講說、修持、事業三種事業，以菩提心的緣起，美名的聲譽日益增長，遍布四面八方，因此非常精通。
English
There was no forgetting of the meaning of teaching until death. Likewise, all those who give profound path instructions are not false noisy instructions, greedy accumulations of instructions, great empty talk instructions, purposeful speculative meditations, nor are they like reciting exercises with the instruction manual memorized. Rather, they are skilled at guiding from the perspective of their own experiences, according to the minds of the disciples. Without binding them with the fetters of meditative thought, they raise them from the ground with the key point of naked awareness, and are very skilled in the method of pointing out their own nature with the naked vision of the Dharmakaya, which is free from three of the four parts. Therefore, they will be forced to recognize their own nature. Moreover, those who request instructions from this master of key points will not fail to grasp the essence of practice. Even the conduct of temporarily gathering in the instruction field is that they gradually gather after receiving the Dharma signal. While giving Dharma lessons in sequence, even while waiting for the later instruction parts, each group gathers together and utters loud prayers with faith and strong longing, causing all appearances to change. Moreover, all those who receive mind instructions in the presence of this venerable one do not become rude and critical people, but rather develop understanding of renunciation and detachment, sincere aspiration of loving-kindness and compassion, pure perception and devotion, and the acceptance and rejection of cause and effect, thereby subduing their minds. In particular, because fortunate ones recognize the realization of the profound path, they gain warmth in their experience. In this way, because the blessings of the holy guru have entered their minds, all doubts and conceptual elaborations are eliminated from within, and the function of producing the seeds of samsara is cut off. Because they have become the nature of the equality of the Vajra Three Bodies and Body, Speech, and Mind of all the Tathagatas of the ten directions and four times, it is a time when the activities of benefiting beings are as vast as the sky. Therefore, all actions are liberated from the attachment of self-interest, and only the happiness of benefiting Buddhism and beings is cherished in their hearts. With extraordinary courage, the fame of their excellent speech, practice, and the three activities of the Buddha, which are unparalleled, increases day by day through the auspicious connection of Bodhicitta, spreading throughout the four directions, and therefore they are very proficient.
Tibetan
་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་མི་ཆེན་སོགས་ཆེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད་ཅིང་གསུང་གི་བདུད་རྩི་བཞེས་པས་མཚོན་ཞལ་སློབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱི་གྲངས་ནི་བགྲང་བར་མི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་རང་གཏེར་ཤ་འུག་གཏེར་བྱོན་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། རིགས་སྲས་རྟ་མགྲིན་སྤྲུལ་པ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་མིང་གིས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད༔ དམ་ལྡན་ཆོས་བདག་སློབ་མ་ནི༔ ད་ལྟའི་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་སོགས༔ ས་ཐོབ་རྗེ་འབངས་སྐྱེ་བའི་མཐའ༔ འགྲོ་དོན་ནུས་པ་སུམ་ཅུ་ལྔ༔ རང་དོན་གྱུར་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད༔ ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་སྟོང་ཚོ་གཉིས༔ སྨོན་ལམ་འབྲེལ་པ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ༔ ལས་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་དྲུག་ཅུ་བདུན༔ གདུགས་ཐོགས་བདུན་གྱིས་ཞབས་ནས་འདེགས༔ མི་ཆེན་གསུམ་གྱིས་མངའ་ཐང་སྤེལ༔ བཟང་པོའི་འབྲེལ་ཅན་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས༔ ཞེས་སོགས་གསུང་ཤིང་། ཐུགས་ཐིག་གི་ལུང་བྱང་ལས། དེ་སོགས་རྩ་བའི་ཆོས་བདག་ལྔ་པོ་ལ༔ འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་རིག་འཛིན་བུ་བཅུ་གཅིག༔ གདམས་པས་སྨིན་གྲོལ་ནུས་པ་སུམ་ཅུ་ལྔ༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་དཔག་མེད་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་། གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བྱང་དུ། རྩ་བའི་ཆོས་བདག་དྲུགསྐུ་ལྔ་མཚོན་པ་ཕྱིའི་ཆོས་བདག་ལྔ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་མཚོན་པ་ནང་གི་ཆོས་བདག་དྲུགཚད་མེད་བཞི་མཚོན་པ་གསང་བའི་ཆོས་བདག་བཞི་རྣམས་སོ་སོའི་སྤྲུལ་གཞི་དང་མཚན་ཟུར། ཡུལ་ཕྱོགས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལུང་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། ཡང་གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བྱང་སྙིང་གཏམ་གསང་བའི་ཡི་གེ་ལས་ཀྱང་། འགྱུར་མེད་རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདག༔ བྱང་སེམས་རིག་འཛིན་རྣམ་པར་ལྔ༔ ཚུལ་བཞིན་དྲོད་ཐོབ་བཅུ་གཅིག་སྟེ༔ གཞན་དོན་ནུས་པ་སུམ་ཅུ་ལྔ༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་པ༔ ལས་དང་ལྡན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག༔ ཅེས་དང་། ཡང་དེ་ལས། ལས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་༔ འཆུག་མེད་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་གྱུར་ན༔ མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་༔ ཕན་དང་བདེ་བ་དཔག་མེད་འབྱུང་༔ འགྲོ་དོན་ལྷག་མ་ཀོང་ཁམས་དང་༔ དབུ་རུའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ལ་དར༔ ཁྱད་པར་གཡོ་རུ་གཙང་མའི་སར༔ འདི་ཉིད་འཆད་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་སྡེ༔ ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དག༔ བརྩོན་པས་བསྒྲུབ་ན་འགྲུབ་འགྱུར་ཞིང་༔ མ་འོངས་བསྟན་པ་ཆེར་འཕེལ་ཏེ༔ བོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་གོང་དུ་སྤེལ༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྐལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་། གབ་རྒྱ་ཅན་ལས། ང་དང་ཁྱོད་བ
Chinese
获得了树木成就的大士和世间的大人物等所有大小人物都顶礼膜拜，以接受教诲的甘露为代表，成为弟子的有缘者数量是无法计算的。就像自生伏藏夏乌伏藏发掘的授记文中说的那样：种姓之子马头金刚的化身，以金刚之名行利生之事，具誓言的法主弟子，是现在的统治者父子等，获得果位的君臣出生的尽头，利生能力三十五，为自利所用一百零八，佛法之缘两千，发愿之缘五万，业力之缘六十七，七位持伞者从脚下抬起，三位大人物弘扬国政，具善缘者两万等语。在《意滴》的授记文中说：如是等等五位根本法主，作为眷属的有十一持明子，以诀窍成熟解脱能力三十五，出现不可思议的不退转果位等语。在隐秘的授记文中：根本法主六位，代表五身的外法主五位，代表六度波罗蜜多的内法主六位，代表四无量心的秘密法主四位各自的化身处和名称别称，以及以地域方向等方式清楚地显示了授记。还有，在隐秘授记文心语秘密文字中也说：不变根本之法主，菩萨持明五位，如理获得暖相十一位，利他能力三十五，获得不退转果位者，具有业力的一百位等语。又从那里说：具有业力的法主和，不谬的缘起聚合时，事业弘法圆满究竟，利益和安乐不可思议地产生，利生事业剩余的康区和，卫如地区全部兴盛，特别是雅鲁藏布江中游的后藏地区，在此讲修的僧团，聚集为一个整体的九个，如果精进修持就能成就，未来教法大大增上，藏地的幸福安乐更上一层楼等广说。如是对有缘法主以金刚语作授记的意义，在隐秘文中说：我和你……
English
Great beings who have attained the accomplishment of trees, and all great and small figures of the world, prostrate and receive the nectar of teachings, representing the countless fortunate ones who have become disciples. As it is said in the prophecy of the self-arisen treasure of Sha'ug: "The emanation of the son of the lineage, Hayagriva, performs the benefit of beings with the name of Vajra. The disciples of the Dharma lord with vows are the current rulers, father and son, etc. The end of the birth of kings and subjects who have attained the ground, the ability to benefit beings is thirty-five, one hundred and eight are used for self-benefit, the Dharma connection is two thousand, the aspiration connection is fifty thousand, the karmic connection is sixty-seven, seven umbrella holders lift from the feet, three great figures promote the kingdom, those with good connections are twenty thousand," and so on. In the prophecy of Thug Thig, it says: "These five root Dharma lords, as retinue, have eleven vidyadhara sons, the ability to ripen and liberate with instructions is thirty-five, immeasurable non-returning grounds will arise," and so on. In the concealed prophecy: "The six root Dharma lords, the five outer Dharma lords representing the five kayas, the six inner Dharma lords representing the six perfections, the four secret Dharma lords representing the four immeasurables, each of their emanations and names, and the prophecies are clearly shown in terms of regions and directions." Also, in the secret words of the concealed prophecy, it is said: "The unchanging root Dharma lord, the five Bodhisattva vidyadharas, the eleven who have properly obtained warmth, the ability to benefit others is thirty-five, those who have attained the non-returning ground, one hundred with karma," and so on. Again, from there it says: "When the Dharma lord with karma and the infallible dependent origination come together, the activities and actions will be completely fulfilled, and immeasurable benefits and happiness will arise. The remaining benefit of beings will flourish in all directions of Kong and Kham, and especially in the upper Tsang region of Yoru, the Sangha that teaches and practices this, nine gathered as one, if diligently practiced, it will be accomplished, the future teachings will greatly increase, and the happiness and well-being of Tibet will be further enhanced," and so on. Thus, the meaning of the prophecy made with Vajra words to the fortunate Dharma lords is said in the concealed text: "Me and you..."