English
After going there, he only showed his face for two years. During that time, he went to the monastery again and again, and from Gonpo Sonam Chokden he listened to the longevity empowerment "Accomplishment Victory Banner," and from the Kangyur he listened to the necessary small sections of scripture. In addition, he listened to the oral instructions of the Hevajra Tantra from this lama, as well as the Hevajra nine-deity empowerment of the Ngok tradition, the Amitayus nine-deity empowerment, and the subsequent permission of the Leaf-Clad Mother. There, he received the Amitayus iron tree empowerment from Dorje Drak Rigdzin Tulku. In Dechen Chokhor, he received the empowerment of the Auspicious Protector from Lhatse Tulku. In Kyi Nak, he received the longevity empowerments and other "market teachings" from Chakzampa Kunga Sonam. He met with him at the residence where he stayed after returning from Gangra Lochen Shel Drak, listened to the longevity empowerment, and was given many fruits from China, and was instructed to study well, which made him very happy. Although he did not meet this lama after that time, it seemed to be due to the karmic connection of previous lives, and he later had great faith in him. After that, he went to the monastery and became proficient in writing, reading, the Dharma practices of his own tradition, the peaceful and wrathful forms of the lama, Zhi-khro, Dong-trul, Kagyed, Great Compassion, Amitayus, etc., the Torma offerings to the Dharma protectors, the empowerments and subsequent permissions of Guru peaceful and wrathful, longevity, Hayagriva, Vajrapani, etc., place prophecies, fire offerings, consecrations, dedication prayers, and other recitation Dharma categories, and with just a gesture of indication, he effortlessly understood everything, and from about eight or nine years old, he acted as his father's representative, giving Dharma teachings, and doing his best to preside over the village rituals for the dead and the living. At the age of nine, he received the lay vows of refuge in the Three Jewels from his father, the great Rigdzin, and later he received the complete lay vows from the omniscient Fifth Dalai Lama, thereby upholding the vows of individual liberation to abandon wrongdoing, and from his father he listened to the three lineages of Bodhicitta vows, thus generating the precious Bodhicitta of cherishing others more than oneself in his mind. After that, in various situations, he also listened to the generation of mind of the two traditions from Tulku Chok Zangpo Pal and Rigdzin Tulku Pema Trinley, and every day he prayed unceasingly before the images, therefore
Tibetan
ལ་བོགས་ཆེན་པོ་ཐོན་ཏེ། གཞན་དོན་ཁོ་ནར་གཅིག་ཏུ་དགོངས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་བསྐལ་ཆེན་གྱི་མེ་འབར་བ་ལྟར་མངའ་བས་བསྟན་པ་དར་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་སྒྲུབ་པའི་མཛད་པ་ཉིད་བདག་གིར་བཞེས་ཤིང་། གཞན་ལའང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་དག་གསུང་བར་མཛད། སྔགས་སྡོམ་ནི་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པ་ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་གསན་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པ་ཉིད། དགུང་ལོ་བཅུ་པ་ཤིང་ལུག་གི་སྟོན། ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་གསན་པའི་ནུབ་མོ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། ནགས་ཚལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཡིན་སྙམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཟི་བརྗིད་མཚུངས་པ་མེད་པ་འཁོར་བུད་མེད་མཛེས་མ་ལྔས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ་ལས། བུད་མེད་ལྔ་པོས་བུམ་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུས་གང་བ་དང་། ཐོད་པ་མར་ཁུས་གང་བ། མར་མེའི་ཀོང་བུ། རལ་གྲི། མེ་ལོང་རྣམས་སོ་སོས་རིམ་པར་གཏད་ནས་སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་མཛད། མཐར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་གྱིས་གཙོ་བོའི་བར་བསྡུས། དེ་ཉིད་མཐིང་ཞུན་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་ཏེ། དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ཁྱབ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་རྗེན་གྱིས་དྭངས། མནལ་སད་ནས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མ་ཞིག་པར་གནས་པ་བྱུང་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནུས་པ་དེས་སྔར་དབང་གི་ས་བོན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པ་ཉིད་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ་བུམ་དབང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་ཕེབས། དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྡམས་ནས། སོ་སོའི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ལའང་སྤྱན་གྱི་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་དང་། སྒོ་གསུམ་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་དྲི་མས་དབེན་པའི་ངང་ནས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་ཅིང་། སྣོད་བཅུད་དག་པའི་འཁོར་ལོར་འབྱོངས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་ཟིན་སྤེལ་བའི་གཞི་རྟེན་དུ་བཟུང་བར་མཛད་དོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཡབ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་ཐེགས་ནས། ཁམས་གསུམ་པའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ་ཏེ་མཚན་ངག་དབང་པདྨ་བསྟན་འཛིན་ཞེས་སྩལ། དེ་སྐབས་གཟིམས་ཆུང་དུ་མཇལ་ཁར་ཕེབས་དུས་སྐྱིད་གྲོང་འཕགས་པ་ཝཱ་ཏི་ཕེབས་པ་དང་ཐུག་པས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའང་ཁྲིའི་སྟེང་བཞེངས་ཏེ་བཞུགས་འདུག་གསུངས། གོང་ནས་བསླབ་སྟོན་ལ། རང་བྱུང་འཕགས་པ་ཐོག་མར་ཕེབས་པ་དང་དུས་འགྲིག་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ཞེས་དགྱེས་པའི་བཀའ་ལུང་བསྩལ་ཅིང་། འཕགས་པའི་སྐུ་ཉིད་ཞི་འཛུམ་ཆགས་པའི་ཉམས་གསལ་ཞིང་གཟི་བྱིན་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་རང་གི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབུགས་དབྱུང་མཛད་པའི་སྣང་བ་ཡང་ཤར་གསུངས། དེ་དུས་གུང་ཐང་དུ་ཟུར་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ལ་བདུད་རྩི་བུམ་པ་དང་མོན་པ་ཀེ་ཏའི་སྐོར་གསན། གནས་གཟིགས་མཛད་པས་སྔོན་གནས་དྲན་པའི་བག་ཆགས་སད་ཅིང་འགྲོ་མགོན་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དད་པ་དྲག་པོ་འཁྲུངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས། དེ་ནས་སྟོད་ལུང་བརྒྱུད། སྣང་རྩེ། གནས་ནང་། མཚུར་ཕུ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཟིགས་དང་། རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་མཇལ་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྒོམ་ལུང་དང་། སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྲིད་གསན། གཙང་རོང་བོན་པོར་ཐེགས་ཏེ། གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕུར་པ་རོང་ལུགས། ཉང་ལུགས་ཞལ་གཟིགས་བརྒྱུད་པ། སྣ་ནམ་ལུགས་དྲག་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་རྣམས་གསན། དེར་བཞུགས་དུས་སྐབས་ཤིག་སྐུ་ཅུང་ཟད་བསྙུང་བའི་ཚེ། སྔར་གྱི་བུད་མེད་གཉིས་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་། ཛོ་ཀི་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་ལམ་བྱུང་བའི་ནང་པར་ནད་བདེ་དྭངས་སུ་གྱུར། རོང་དུ་ལོ་གསུམ་གྱི་ངོ་མཐོང་ཙམ་དུ་བཞུགས། ཕྱིས་སུ་བཀའ་ལས། བར་དེར་དོན་མེད་དུ་ཡུན་རིང་འདས་གསུངས། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་དབུས་སུ་ཕྱིར་ཕེབས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ། རྒྱུད་བླ་མ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ། ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཟུང་ནས། ཡབ་རྗེ་ལས་གསུང་བཤད་རིམ་པར་གསན་པས་ཚིགས་དོན་ཕལ་ཆེར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་འགྲེལ་པ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་འཆད་ཐུབ་པ་བྱུང་། གཞན་ཡང་བཀའ་གཏེར་གྱི་གཞུང་ཕྲན་མང་པོའི་དཀའ་གནད་བསྡུས་པའི་བཤད་ཚོམས་ལེགས་ཁྱད་ཐོན་པ་ཡང་ཡང་གསན་པས་ཐུགས་བསྐྱེད་ཇེ་འཕེལ་དུ་སོང་། ཕྱིས་གནུབས་ཡབ་སྲས། ཟུར་མེས་དབོན། རོང་ཟོམ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ། བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲིའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ཟབ་མོ་ནང་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཐུགས་ལ་བཙུད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་གཟིགས་རྟོག་ནན་ཏན་མཛད་པས་སྔར་ནས་གོ་བའི་གཞི་
Chinese
从而生起了极大的增上，由于怀着唯一利益他众的伟大心力，如大劫之火般炽燃，使得佛法兴盛，并且将成办有情众生的安乐作为自己的事业，也向他人宣扬殊胜菩提心的功德。关于密咒的戒律，如前所述，由于听受了八大嘿噜嘎（藏文：བཀའ་བརྒྱད）圆满灌顶，领会了其象征、手印和意义，作为最初的成熟之法，因此在心中生起。十岁时，在木羊年，向父亲至尊金刚持（藏文：གསང་བདག་ཆེན་པོ་）听受八大嘿噜嘎集聚（藏文：བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་）的灌顶，当晚在光明的景象中，见到在一片令人心旷神怡的森林中央，一位光彩夺目、无与伦比的瑜伽士，心想这一定是莲花生大师（藏文：པདྨ་）吧，他被五位美丽的女子围绕着。五位女子各自依次奉上盛满甘露水的宝瓶、盛满酥油的颅碗、酥油灯、宝剑和镜子，以咒语和手印加持。最终，一个融入一个，汇集到主尊那里。那一切化为如蓝色琉璃般的明点，与天空融合，在空性与智慧无二的智慧虚空中，赤裸裸地显现。醒来后，安乐空性的觉受仍然存在，没有消失。由于加持的力量，先前灌顶的种子在心中生根发芽，瓶灌顶的体验也最终确定为如幻如梦。就这样，以三律仪束缚心相续，对于各自应学之处，即使是细微之处也如眼珠般珍爱，远离身语意三门的过失，唯一成办利他之事，精通清净的器情世界，从而将心相续的功德作为生起未生功德和增上已生功德的基础。
English
Thus, great progress arose. Because of possessing the great strength of mind that solely contemplated benefiting others, blazing like the great fire of a kalpa, the teachings flourished, and taking the accomplishment of the happiness and well-being of sentient beings as one's own task, one also proclaimed the praises of the supreme bodhicitta to others. Regarding the vows of mantra, as mentioned before, since one had listened to the complete empowerment of the Eight Herukas (Tibetan: བཀའ་བརྒྱད), understanding its symbols, mudras, and meanings, as the initial ripening practice, it arose in one's mindstream. At the age of ten, in the autumn of the Wood Sheep year, on the night of receiving the empowerment of the Eight Heruka Assemblage (Tibetan: བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་) from the father Vajradhara (Tibetan: གསང་བདག་ཆེན་པོ་), in a vision of clear light, one saw in the center of a delightful forest a glorious and incomparable yogi, thinking it must be the great master Padmasambhava (Tibetan: པདྨ་), surrounded by five beautiful women. The five women each offered in turn a vase filled with amrita water, a skull cup filled with butter, a butter lamp, a sword, and a mirror, performing the act of blessing with mantras and mudras. Finally, one merged into another, gathering into the main deity. That itself transformed into a thigle like blue glaze, merging with the sky, and in the wisdom space of indivisible emptiness and awareness, it dawned nakedly. Even after waking up, the experience of bliss and emptiness remained, without disappearing. Due to the power of the blessing, the seed of empowerment that had previously been planted in the mindstream greatly increased, and the experience of the vase empowerment was ultimately established as being like an illusion. Thus, having bound the mindstream with the three vows, cherishing even the slightest of the points to be learned like the apple of one's eye, and being free from the defilement of the misdeeds of the three doors, one solely accomplished the benefit of others, and by mastering the pure realms and beings, one took the qualities of the mindstream as the basis for generating ungenerated qualities and increasing those already generated.
Chinese
之上建造而安坐之，如是说。从上方的教诲中，得知与自生圣者最初降临的时间相符，因此赐予“缘起甚佳”的欢喜之谕。圣者之身显现寂静微笑之态，光辉灿烂，从心间放射出光芒，融入自身，同时显现出舒缓呼吸的景象。当时在公塘，向祖钦哲雍仲自解（Zur Chos dbyings rang grol）听闻甘露宝瓶和门巴盖达（Mon pa ke ta）等法。进行圣地巡礼时，唤醒了对前世的记忆，并因对卓衮香仁波切（'Gro mgon zhang rin po che）生起不费力的强烈信心，而获得了巨大的加持景象，如是说。之后，途经堆龙（Stod lung），前往囊则（Snang rtse）、乃琼（Gnas nang）、楚布寺（Mtshur phu）等地进行圣地巡礼，并拜见了嘉察扎巴秋扬（rGyal tshab Grags pa mchog dbyangs），听闻了大悲观世音嘉瓦嘉措（rGyal ba rgya mtsho）的禅修引导，以及三身介绍的教导。前往藏绒苯教（gTsang rong bon po），向语化身楚臣多吉（gSung sprul Tshul khrims rdo rje）听闻了普巴荣隆（Phur pa rong lugs）、娘律颜观传承（Nyang lugs zhal gzigs brgyud pa）、以及纳南律猛咒至极秘密（Sna nam lugs drag sngags mchog tu gsang ba）等法。在那里居住期间，有一次身体稍感不适，之前的两位女子为其舒缓呼吸，那位瑜伽士加持的梦境中，疾病痊愈。在荣地仅仅住了三年左右。后来，上师说，那段时间毫无意义地过去了很久。十三岁时返回卫藏（Dbus）。从那时起，便将《根本续秘密藏》（rTsa rgyud gsang ba snying po）、《宝性论》（rGyud bla ma）、《心性休息》（Sems nyid ngal gso）、《如意宝藏根本释》（Yid bzhin mdzod rtsa 'grel）等熟记于心，并从父亲那里依次听闻讲解，因此几乎完全理解了文句的含义，并且能够无需参考注释进行讲解。此外，还多次听闻了汇集了许多噶玛（bKa'）和伏藏（gTer）典籍要点的精妙讲解集，因此意乐日益增长。后来，还学习了努氏父子（gNubs yab sras）、祖尔梅旺（Zur mes dbon）、荣 सोम（Rong zom）等人的论著，以及萨迦班智达的《三律仪差别论》（sDom gsum rab dbye）、薄伽梵宝剑（bCom ldan ral gri）的续部总集、让雄巴（Rang byung zhabs）的甚深内义等，特别是认真研读了全知钦波（Kun mkhyen chen po）的著作，从而巩固了原有的理解基础。
English
He said that he was sitting on top of it. From the teachings above, he was given the joyful prophecy that it was auspicious because it coincided with the first arrival of the self-born Arya. He said that the Arya's body was clear with a peaceful smile, and that rays of light emanated from his heart, which was full of splendor, and dissolved into his own body, and that he also had the vision of breathing out. At that time, in Gungtang, he heard the nectar vase and the Monpa Keta from Zur Chosdbyings Rangdrol. When he visited the holy places, he awakened the imprints of his previous lives, and because of the strong, effortless faith he had in Drogon Zhang Rinpoche, he received a great blessing, he said. Then, through Tölung, he visited the holy places of Nangtse, Nenang, and Tsurphu, and met Gyaltsab Drakpa Choyang. He received the meditation instructions of the Great Compassionate Gyalwa Gyatso and the introduction to the Three Kayas. He went to Tsang Rong Bonpo and heard the Rong style of Phurba, the lineage of Nyang style face-to-face transmission, and the supremely secret fierce mantra of the Nanam style from the speech incarnation Tsultrim Dorje. While he was staying there, he became slightly ill, and the two women from before breathed on him, and in the dream blessed by the yogi, his illness was completely cured. He stayed in Rong for only about three years. Later, the master said, "In the meantime, a long time passed meaninglessly." At the age of thirteen, he returned to Ü. From then on, he memorized the Root Tantra Secret Essence, the Uttaratantra, Mind at Rest, and the Root Commentary on the Wish-Fulfilling Treasury, and listened to the successive explanations from his father, so that he almost completely understood the meaning of the words and was able to explain them without having to look at the commentaries. In addition, he repeatedly heard the excellent collection of explanations that summarized the difficult points of many Kama and Terma texts, so that his intention grew more and more. Later, he also studied the works of Nup's father and sons, Zur Mesdpon, Rongzom, as well as Sakya Pandita's Differentiation of the Three Vows, the general collection of tantras of Bhagavan Ralgril, and the profound inner meaning of Rangjung Zhap, and in particular, he carefully examined the works of the Omniscient Great One, thus consolidating the foundation of his previous understanding.