Chinese
因為這是鳥的隱喻，所以正符合鳥年。當丹增金戈爾國王的軍隊摧毀了那曲卡（Nagqukha）等地並逐漸逼近時，就像無法阻止業力成熟一樣。雖然集結藏兵沒有造成太大的損失，但人們卻因害怕得像看到鬼臉一樣而感到沮喪。即使是那些發起善願的公眾人物，也因為時局艱難，奸詐之徒趁虛而入。將攝政王迎請到岡嘎爾（Gangkhar），也是用武力脅迫。後來在堆龍朗孜（Tölung Nangtse）將其殺害。一段時間後，國王的侍從也率領軍隊前往北方。在楚姆月（Khrumszla，藏曆四月）的月中，按照之前的指示，為了積累和淨化攝政王的身體，舉行了依賴大悲聚善逝（梵文：Mahākaruṇā Durgati Pariśodhana Mandala）壇城的淨化儀式。並向寺院僧眾慷慨地佈施供養和祈願。之後，按照上師的指示，準備了豐盛的千供和供養品，僧眾們與金剛薩埵的修法供養相結合，圓滿了積累十萬咒的功德。之後，在十月三日，國王派遣管家孜康巴（Zurkhangpa）等人，獻上「無上菩提智慧」等祈禱文和白色坐墊，並舉行了盛大的宴會和佈施，以祈願長壽。十一月八日，也按照之前的指示，再次為攝政王往生後的身體進行了淨化儀式。在這些時候，普遍來說，由於時局動盪，原來的法律已經失效，新的法律也沒有確定，所以各地都充斥著盜賊和強盜。蒙古遊客的搶劫，以及假借乞討之名的強盜搶劫等，使得整個國家都處於混亂之中，無法安定。特別是，所有前世的嘉瓦仁波切，第五世達賴喇嘛，為了西藏的福祉，按照蓮花生大師的伏藏預言和漢地的預言，考慮到西藏的福祉，在拉薩、桑耶寺、扎葉巴寺（Trak Yerpa）等聖地的關鍵地點進行了息增懷誅四種事業
English
Because it is a metaphor for the bird, it fits the year of the bird. When the army of Tenzin Jingor King destroyed Nagqukha and other places and gradually approached, just as the maturation of karma could not be stopped. Although the mobilization of the Tibetan army did not cause much loss, people were depressed by the fear of seeing a ghost face. Even those public figures who initiated good wishes were in difficult times, and treacherous people took the opportunity to enter. Inviting the Regent to Gangkhar was also forced by force. Later, he was killed in Tölung Nangtse. After a while, the King's attendants also led the army to the north. In the middle of Khrumszla (April in the Tibetan calendar), according to the previous instructions, in order to accumulate and purify the Regent's body, a purification ceremony was held relying on the mandala of Mahākaruṇā Durgati Pariśodhana Mandala. And generously offered offerings and prayers to the monastic community. After that, according to the instructions of the master, abundant thousand offerings and offerings were prepared, and the Sangha combined with the Vajrasattva practice offerings to complete the merits of accumulating one hundred thousand mantras. After that, on the third day of October, the King sent the housekeeper Zurkhangpa and others to offer prayers such as "Supreme Bodhi Wisdom" and white cushions, and held a grand banquet and distribution to pray for longevity. On the eighth day of November, according to the previous instructions, the purification ceremony was performed again for the Regent's body after his death. In these times, in general, due to the turbulent times, the original laws had become invalid, and the new laws had not been determined, so all places were filled with thieves and robbers. The looting of Mongolian tourists, and the robbery of bandits in the name of begging, made the whole country in chaos and unable to settle down. In particular, all the previous Gyalwa Rinpoches, the Fifth Dalai Lama, for the welfare of Tibet, according to the Padmasambhava's terma prophecies and the Han prophecies, considering the welfare of Tibet, performed the four activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying in the key locations of Lhasa, Samye Monastery, Trak Yerpa and other holy places.
Tibetan
དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྐུ་རིམ་གང་ལ་ཤིས་པའི་དུས་དང་བསྟུན་ནས་འཛུགས་པའི་སྲོལ་བཟང་པོ་གཏོད་པར་མཛད་པ་ལས། དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལས་མནན་སྲེག་འཕང་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལག་ལེན་གྱི་སྲོལ་སྔ་འགྱུར་ལ་བཀའ་བབས་པ་ལྟར་རྙིང་མ་པ་རྣམས་ལ་བགྱིད་དུ་སྩལ་བའི་ལུང་གིས་བཅད་པ་བཞིན། ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ལོ་རེ་བཞིན་བསྟན་སྲིད་སྤྱི་རིམ་དང་། སྒོས་མཚོ་སྔོན་དཔོན་ཁག་གི་སྐུ་རིམ་སོགས་ཀྱི་མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པ་ལས། རྒྱལ་ཟླའི་ནང་དུ་བཀའ་བཅུ་རིན་པོ་ཆེ་མི་སྣར་མངགས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་ཐུགས་ནང་མ་གཤིན་པ་ཚུན་ཆད་མནན་པའི་སྲི་གནོན་ལེ་ཚན་གཉིས་ཡོད་པ་བཏོན་ཅིང་། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་ལག་ལེན་བྱེད་མི་ཆོག་པའི་འགག་སྡོམ་བཞེས་པས་ཉེས་སྐྱོན་སངས་ཁུལ་ལ་དེ་རྟིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་བསྟན་པ་རིས་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་དགོངས་པ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པར་གྱུར་ཀྱང་མཐའ་འདྲེས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་སྐྱ་སེར་མང་པོའི་ཅལ་སྒྲོག་གི་ཐུགས་དོགས་ལ་བརྟེན། སླར་ཡང་བཀའ་བཅུ་བློ་བཟང་ཕུན་ཚོགས་མི་སྣར་མངགས་ཏེ་སྔགས་པ་དང་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་རྒྱུས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་གནས་གཞིའི་ཁོར་ཡུག་གི་ས་ཁྱོན་མཆོད་རྟེན་གྱི་འོག་སོགས་མནན་དུ་རུང་བའི་ས་ཐམས་ཅད་ཐེར་མེད་དུ་རློག་ནས་མནན་པ་ཡོད་དོ་ཅོག་འདོན་དགོས་བྱུང་བས། གནས་སྐབས་སུ་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེར་ནོངས་པ་མེད་ཀྱང་མཐའ་གང་དུ་འགྱུར་རྟོགས་དཀའ་བའི་འཇིགས་སྐྲག་གིས་མནར་ཞིང་རིག་སྔགས་ཀྱི་བྱད་འགྲོལ་ཆོ་ག་ལ་མ་ལྟོོས་པར་གྱ་ཚོམ་དུ་བཏོན་པས་ལྷ་སྲུང་ཁྲོས་འཁྲུགས་ཀྱིས་མི་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་སོགས་དང་། མཐར་གྱི་ས་གནད་རྣམས་ཀྱི་མེ་བཙའ་ཉམས་པ་ལས་རྒྱལ་ཁམས་སྤྱིར་བདེ་སྐྱིད་ལ་སྒང་གཤོང་འབྱུང་བའི་བརྟག་དཔྱད་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་ཟུག་རྔུར་གྱུར་ཀྱང་། རྐྱེན་ངན་ལ་ཇི་མི་སྙམ་ཞིང་སྐྱོ་བ་མེད་པར་དང་དུ་བཞེས་པའི་བཟོད་པ་མངའ་བར་མ་ཟད། སླར་བྱམས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བས་ཡལ་འདབ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ལྟ་བུར་ཐུགས་གཞན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་མེ་ཁྱིའི་སོས་གོང་མ་རྒྱལ་པོའི་གསེར་ཡིག་པ་འདམ་དུ་ལྷགས་ཏེ། རྒྱལ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེར་བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་ལུང་དང་འཇའ་ས་ཐམ་ཀ་བཅས་སྩལ་ནས། མི་རིང་པར་རྒྱ་སོག་གི་མི་སྣ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྷ་ལྡན་དུ་ཕེབས་ཏེ། སྣྲོན་ཟླའི་འགོར་གོང་ཞབས་ཕོ་བྲང་རྩེ་ནས་རྫོང་རྒྱབ་ཏུ་གདན་དྲངས་པ་ལ་རྒྱ་
Chinese
并且与任何吉祥时辰相符的奠基仪式都开创了良好的先例。如前译派所传，与猛烈行为相关的压制、焚烧、抛掷的修持仪轨，按照赐予宁玛派的旨意被禁止。每年在扎央（Khra 'brug）举行的为政教事业的奠基仪式，特别是为青海（Mtsho sngon）官员举行的奠基仪式等等。在吉月（rgyal zla），派遣噶举仁波切（bka' bcu rin po che）作为使者，揭露了包括供养者在内，甚至在未去世之前就被压制镇压的两个项目。此后，禁止进行压制仪轨，并采取了封锁措施，以消除罪过。此后，虽然法王的无宗派弘扬佛法的意愿如天空般广阔，但由于许多受边缘影响和煽动的僧俗之人的煽动，他再次派遣噶举洛桑平措（bka' bcu blo bzang phun tshogs）作为使者，召集了所有咒师和当地的主要知情人士，彻底挖掘了寺院周围环境的土地，包括佛塔下等所有可能被压制的地方，并被迫移除了所有被压制的东西。虽然暂时咒师们没有怨恨，但他们却遭受着难以预测未来走向的恐惧的折磨，并且在没有依赖明咒的解脱仪式的情况下，随意地移除了那些东西，导致护法神愤怒和不满等等。最终，由于各地地脉的活力减弱，通过对整个国家的幸福产生影响的分析，他内心感到痛苦。然而，他不仅以忍耐接受了灾难，毫不气馁，而且灾难还变成了慈悲和伟大的慈悲的助手，就像狂风吹拂树叶的大树的根一样，他的心坚定不移。此后，在火狗年（me khyi，1706年）春天，皇帝的钦差大臣抵达安多（a mdo），向法王授予了统治西藏的旨意和诏书印章。不久之后，他与汉蒙官员一同前往拉萨（lha ldan），并在射月（snron zla）初，从贡夏宫（gong zhabs pho brang rtse）被迎请至宗角（rdzong rgyab），汉
English
And he initiated the good tradition of establishing whatever consecration ceremonies were in accordance with auspicious times. As it was transmitted in the Early Translation School, the practice of subjugation, burning, and casting rituals associated with fierce actions was prohibited according to the decree granted to the Nyingma school. Each year in Trakdruk (Khra 'brug), he performed subjugation rituals for the general affairs of the doctrine and the state, and especially for the consecration ceremonies of the Qinghai (Mtsho sngon) officials. During the royal month (rgyal zla), he sent Kachu Rinpoche (bka' bcu rin po che) as an envoy and revealed two items that had been suppressed and suppressed, including the patrons, even before their death. After that, the practice of subjugation rituals was prohibited, and measures were taken to eliminate offenses. Thereafter, although the Dharma King's intention to promote the non-sectarian teachings of the Buddha was as vast as the sky, due to the instigation of many monks and laypeople who were influenced and incited by the periphery, he again sent Kachu Lobsang Phuntsok (bka' bcu blo bzang phun tshogs) as an envoy and summoned all the mantra practitioners and the main knowledgeable people of the area. He thoroughly excavated the land around the monastery, including all the places that could be suppressed, such as under the stupa, and was forced to remove all the suppressed objects. Although the mantra practitioners did not harbor resentment at the time, they suffered from the fear of not being able to predict the future, and they removed those objects arbitrarily without relying on the liberation rituals of the mantra, which caused the wrath and dissatisfaction of the guardian deities, and so on. In the end, due to the weakening of the vitality of the earth's veins in various places, he felt pain in his heart through the analysis of the impact on the happiness of the entire country. However, he not only accepted the disasters with patience and without discouragement, but the disasters also became assistants to loving-kindness and great compassion, and like the roots of a large tree whose branches are swayed by the wind, his mind remained unwavering. After that, in the spring of the Fire Dog year (me khyi, 1706), the Emperor's envoy arrived in Amdo (a mdo) and bestowed upon the Dharma King the decree and seal of authority to rule Tibet. Soon after, he went to Lhasa (lha ldan) with Han and Mongol officials, and at the beginning of the Sagittarius month (snron zla), he was invited from Gongshak Palace (gong zhabs pho brang rtse) to Dzonggyap (rdzong rgyab), Han