Tibetan
རྩེད་སྣ་སོགས་ཀྱིས་ཞབས་བསུས་ཏེ། ཉེར་གཅིག་གི་ཉིན་དགོན་པར་ཕེབས་པ་ལ་རྒྱུན་དང་འཕར་མའི་སྟོན་མོ་བསྙེན་བཀུར་སོགས་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས་ཤིང་། སྐུ་རྐྱང་ལ་དགོངས་བཞེད་ལྟར། རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་དབང་། སྒྲ་མི་སྙན་པའི་ཚེ་དབང་། དུར་ཁྲོད་མ་མོ་དང་རྡོར་ལེགས་ཀྱི་སྲོག་གཏད། དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་སྐོར་གྱི་ལུང་རྣམས་དང་། གནས་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཞིབ་གཟིགས་ཀྱི་ཕྱགས་ཕྱིར་ཡང་ཐེགས་ཤིང་། ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ཀྱང་སྔར་ལྟར་ཆིབས་སྐྱེལ་ལ་ངོས་ཕེབས་སོགས་བསྟི་སྟང་ཆེན་པོ་འབུལ་བར་མཛད། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ནང་ལ་དར་གླིང་དགོན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབས་ཤིང་། གྲྭ་སློབ་ཡོན་བདག་སོགས་མཆོག་དམན་མང་པོར་སྤྱི་དབང་སྒོས་དབང་སོགས་སོ་སོའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ཆོས་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དེ་ཕྱིར་ཕེབས། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ནུབ་གཟིགས་སྣང་ལ། རི་ནགས་ཚལ་ཡོད་པ་ཞིག་གི་འདབས་ན། ལྕགས་རི་གྲུ་བཞི་པ་ཐོག་སོ་གཅིག་ཙམ་པ་ནང་དམའ་བའི་ཉིས་རིམ་གྱི་སྟེང་ན་མཆོད་ཀོང་གང་ཙམ་པ་འབྲས་བུས་གང་བ་རིམ་པར་བསྒྲིགས་པའི་སྟེང་ན་ཞབས་གོམ་སྤོས་ཏེ་ཕེབས་པ་དང་། གྲུ་བཞིའི་ནང་དེ་ཆུས་གང་བར་ལྷུང་དོགས་གནང་བཞིན་དུ། དེའི་ཤར་ལྷོ་ནས་སྟེང་དུ་འཛེགས་ཏེ་ཐེགས་པ་ན་ཁང་པ་ཀ་བ་བཞི་པའི་ཁྱོན་ཙམ་པ་ཞིག་གི་ནུབ་ནས་ཤར་དུ་བལྟ་བ་ལ་རྟེན་ཁྲི་བང་རིམ་བཞི་པའི་སྟེང་ངོས་ཀྱི་ཞལ་བར་རི་མོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་མང་པོ་དང་། དེའི་མདུན་དུ་ཤིང་ཁྲི་ལྔ་ཚར་གྱི་སྟེང་ན་བླ་སྐུ་བྱོན་མཚར་བ་ལྔ་གྲལ་བསྒྲིགས་པའི་ལྷོའི་མཐའ་མ་དེ་བྲག་ཐོག་པ་དང་། དེའི་བྱང་མ་དེ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེ་ཡིན་ཁུལ། དེའི་བྱང་མ་དེའི་ཁྲི་རྒྱབ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཏིལླི་ནཱ་རོ་མར་མི་བཅས་ཆུང་ངུ་རེ་སྣང་བས་གཙོ་བོ་དེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ཡིན་སྙམ་པ་མཛད། དེའི་བྱང་མ་གཉིས་སུ་ཡིན་མ་མཁྱེན། དེའི་མུར་ལྷོ་མའི་བྲག་ཐོག་པ་ཡིན་རྒྱུ་བ་དེས་སྐུ་ཡ་ཡོ་དང་ཞལ་འཛུམ་ཤིན་ཏུ་མཚར་བས་བུང་བའི་སྐད་ལྟར་སྙན་པའི་གདངས་ཀྱིས། པདྨས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། །བཞུགས་པའི་བདེ་གཤེགས་རྣམ་སྣང་དེ། །ང་དང་ཁྱོད་དང་གཉིས་མེད་དེ། །དྲག་པོ་འདས་ནས་བརྩིས་པ་ལས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལོག་པའི་མདངས། །མེ་ལོང་གསལ་བར་གཟུགས་བཞིན་འཆར། །ཞེས་གསུང་པའི་མནལ་ལམ་མཚར་ཆེ་བའང་བྱུང་། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་དྲེས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སྟག་ལུང་འདོད་འཇོ་སྤྲུལ་སྐུ། ཀཿཐོག་རྒྱལ་སྲས་པ་སོགས་
Chinese
以嬉戏等方式迎接，二十一日前往寺院，广行供养通常和额外的宴请款待等。按照个人的意愿，进行了马头明王（རྟ་མགྲིན་，梵文：Hayagrīva，梵文罗马拟音：Hayagrīva，字面意思：马颈）极密忿怒尊的灌顶，不悦耳的延寿灌顶，尸林母（དུར་ཁྲོད་མ་མོ་）和金刚善（རྡོར་ལེགས་）的命依。以及那些事业相关的传承，还亲自前往仔细察看所有圣地和所依。返回的时候也像之前一样，迎接护送等给予极大的款待。七月份迎请至达隆寺（དར་གླིང་དགོན་），进行了非常殊胜的供养和接受。为僧众、施主等上下很多人赐予共同灌顶和个别灌顶等，广泛地布施佛法以满足各自的愿望后返回。九月初八的晚上，在梦中看到，在有山林树木的地方的山脚下，四方形的铁围墙大约一层楼高，里面较低的两层之上，整齐地排列着装满水果的供杯，（您）在上面迈步走着。担心会掉进装满水的四方形里面，从它的东南方登上去了，看到一个大约四根柱子大小的房子，从西向东看去，四层阶梯的宝座的顶面上有很多非常精美的图画。在那前面，五张木制宝座上依次排列着五位奇特的化身，最南边的那位似乎是扎托巴（བྲག་ཐོག་པ་），他的北边那位似乎是塔钦秋吉（ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེ་）。在那位的宝座后面，显现出金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：Vajradhara，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，字面意思：持金刚者）、帝洛巴（ཏིལླི་，梵文：Tilopa，梵文天城体：तिलोपा，梵文罗马拟音：Tilopa，字面意思：帝洛巴）、那若巴（ནཱ་རོ་，梵文：Naropa，梵文天城体：नारोपा，梵文罗马拟音：Naropa，字面意思：那若巴）、马尔巴（མར་མི་）等小像，心想主要的那位是达波拉杰（དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་）。再往北的两位的身份不清楚。紧接着，南边的扎托巴（བྲག་ཐོག་པ་）的身体摇摆，面带非常奇妙的微笑，用像蜜蜂般悦耳的声音唱到：莲花庄严的刹土中，安住的如来毗卢遮那佛，你我无二无别，从猛烈过去算起，迷乱显现逆转的光彩，如明镜般显现影像。还做了这样奇特的梦。在那些时候，有智哲仁波切（དྲེས་སྤྲུལ་སྐུ་）和达隆多觉仁波切（སྟག་ལུང་འདོད་འཇོ་སྤྲུལ་སྐུ），以及噶陀嘉色巴（ཀཿཐོག་རྒྱལ་སྲས་པ་）等。
English
You were greeted with games and other amusements. On the twenty-first day, when you arrived at the monastery, extensive offerings were made, including regular and extra feasts and hospitality. According to your personal wishes, the empowerment of Hayagriva (རྟ་མགྲིན་，梵文：Hayagrīva，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：Hayagrīva，meaning: horse-necked one) Yangsang Khropa, the life empowerment of the inaudible, and the life entrustment of the charnel ground mother (དུར་ཁྲོད་མ་མོ་) and Dorje Lekpa (རྡོར་ལེགས་). Also, the transmissions related to the activities of those deities, and you also went to carefully inspect all the sacred sites and supports. When you returned, you were greeted and escorted as before, with great hospitality. In the seventh month, you were invited to Darling Monastery (དར་གླིང་དགོན་), where you performed exceptionally excellent offerings and receptions. You extensively bestowed Dharma, including common and individual empowerments, to many high and low, such as monks, students, patrons, etc., fulfilling their individual wishes, and then returned. On the night of the eighth day of the ninth month, in a dream vision, at the foot of a mountain with forests and trees, there was a square iron fence about one story high, with a lower two-tiered structure inside. On top of it, offering bowls filled with fruit were neatly arranged, and you were walking on top of them. While worrying about falling into the square, which was filled with water, you climbed up from its southeast side. You saw a house about the size of four pillars, and looking from west to east, there were many very beautiful paintings on the top surface of a four-tiered throne. In front of it, on five wooden thrones, five extraordinary incarnations were arranged in a row. The southernmost one seemed to be Drakthokpa (བྲག་ཐོག་པ་), and the one to his north seemed to be Tekchen Chöje (ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེ་). Behind the throne of the one to his north, small images of Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：Vajradhara，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，meaning: the one who holds the vajra), Tilopa (ཏིལླི་，梵文：Tilopa，梵文天城体：तिलोपा，梵文罗马拟音：Tilopa，meaning: Tilopa), Naropa (ནཱ་རོ་，梵文：Naropa，梵文天城体：नारोपा，梵文罗马拟音：Naropa，meaning: Naropa), and Marpa (མར་མི་) were visible, and you thought that the main one was Dakpo Lhaje (དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་). You did not know who the two to his north were. Immediately after that, the southern Drakthokpa (བྲག་ཐོག་པ་) swayed his body and smiled very wonderfully, singing in a voice as sweet as a bee's hum: In the lotus-adorned pure land, the Sugata Vairochana who dwells, you and I are inseparable, counting from the fierce past, the radiance of the reversed illusion, appears like an image in a clear mirror. You also had such a wonderful dream. At those times, there were Dreltrul Rinpoche (དྲེས་སྤྲུལ་སྐུ་), Taklung Döjo Rinpoche (སྟག་ལུང་འདོད་འཇོ་སྤྲུལ་སྐུ), and Kathok Gyalsépa (ཀཿཐོག་རྒྱལ་སྲས་པ་), etc.
Tibetan
ཕྱོགས་འདུས་བཤེས་གཉེན་མང་པོར་ཆོས་སྦྱིན་མཐའ་ཡས་པའང་བར་མེད་དུ་སྩལ། སྟོན་མཇུག་ནས་གོང་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་དང་། སྡེ་སྲིད་ཁྲི་གསར་བཅས་ཡས་ཕྱིན་ལྷན་རྒྱས་སུ་ལྷོ་མོན་གྱི་བར་དུ་ཞབས་བཅགས་ནས། ལྷོ་ཁ་ཡར་རྒྱབ་ཁུལ་དུ་རིམ་གྱིས་ཞབས་པད་བསྐྱོད་པ་ལས། མགོ་ཟླའི་ཚེས་དགུར་དགོན་པར་ཕེབས་པ་ལ། བུད་ཀོག་ལྕང་གསེབ་ཏུ་གསོལ་ཐབ་ཕེབས་བསུའི་སར་གཟིམས་གུར་ཁྲི་སྟན་གྱི་བཀོད་པས་མཛེས་པ་དང་། ཆིབས་བསུ་རྒྱས་པ་དགོན་ཀླུངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསང་རོལ་དར་འཕྱར་རང་དགོན་མ་བུ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སེར་སྦྲེངས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་རྩེད་སྣའི་རིགས་རྣམ་འགྱུར་གྱི་གཟིགས་མོ་སོགས་བསུ་བའི་བཀོད་པ་ཚར་དུ་དངར་བས་ཞབས་བསུས་ཏེ་ཕེབས། དེ་དུས་ཆིབས་བསུར་ངོས་ཕེབས་གནང་རྩིས་ལ། ཕེབས་ལམ་ནས་བཀའ་ཤོག་ཕྱག་བྲིས་མ་ཕེབས་པར། གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་ན་མཐོ་བར་མ་ཟད། གོང་མ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་བླ་མར་བཀུར་ཞིང་ངེད་རང་གིའང་རྩ་བའི་བླ་མར་ཡིན་པ་བཅས་བསུ་བར་ཕེབས་པ་སྐབས་སུ་མ་ཆེས་པས། ཆིབས་བསུར་ངོས་ཕེབས་མི་འགབ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་བཀའ་ལུང་དང་། དེ་ནས་ཐབ་བསུས་ས་ནས་ཆིབས་དཔོན་བརྒྱུད་བསླབ་སྟོན་སྒྱུར་མི་རྟ་ཤད་ཀྱིས་གནང་བར་ཡང་། གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བསུ་བར་ངོས་ཕེབས་གཏན་མི་འགབ་ཅིང་། ཕྱག་དབང་ཡང་གཟིམས་ཆུང་དུ་ཕེབས་གྲུབ་ནས་ཞུ་བ་གནང་བ་དང་། ཕེབས་སྟོན་གྱི་བཞུགས་གྲལ་ལ་ད་ལྟ་ངོས་ཕེབས་གནང་རྩིས་མེད་ཡོད་འདུག་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མི་གཏུབ་འདུག་པས་གདན་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཞུགས་སྟན་ཡང་རྒྱག་ཏུ་ཆུག་ཅིག་པའི་བསླབ་སྟོན་ཕེབས་པའི་དགོངས་གཞི་ལྟར། བླ་བྲང་བདེ་ཡངས་སུ་ངོས་ཕེབས་ཀྱི་ཞབས་བསུ་དང་། དབང་ཁང་དུ་ཐོག་མའི་མཇལ་ཕྱག་ཞུ་བ་གནང་དུས་ཀྱང་། བཞུགས་ཁྲིར་མ་ཕེབས་པར་། ཁྲིར་གདོང་དུ་དབུ་ཞྭ་བསིལ་ནས་ཕྱག་ཐལ་སྦྱར་གྱིས་བཞེངས་ཏེ་བཞུགས་པའི་བཀུར་གཟོ་དཔེ་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། དེ་ནས་ཚོམས་ཆེན་དུ་ཕེབས་སྟོན་གྱི་བཞུགས་གྲལ་ལ་ཕེབས་པ་གྲོལ་རྗེས། རྩེད་སྣའི་གཟིགས་འབུལ་རྣམས་བཞེས། ནངས་པར་ཚེས་བཅུའི་སྔ་དྲོ་ཡས་ཕྱིན་ལྷན་རྒྱས་སུ་གཏེར་གསར་གུ་དྲག་དང་། ཉང་གཏེར་ཁྲོས་ནག་གི་དབང་ལུང་འབུལ་བ་གནང་ཞིང་། འདི་ཉིན་ཚོམས་ཆེན་དུ་བཞུགས་གྲལ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བསྙེན་བཀུར་གྱི་སྟོན་མོ་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་འབུལ་བ་སོགས་ཡོད་དགུ་རྩལ་སྤྲུགས་ལྟ་བུར་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་དེ་དུས་གོང་གིས་བསླབ་སྟོན་ལ།
Chinese
对于聚集的众多善知识，也无间断地赐予无量的佛法布施。秋末时节，从贡夏仁波切和新任的第司（Desi，藏人行政官职）等一行人，前往洛门（Lho Mon，不丹南部）一带，在洛卡（Lhoka，山南地区）雅砻（Yarlung）一带依次行进。在年初九抵达寺院时，在布德郭（Bud Kok）柳树丛中的餐食处，用华丽的帐篷和宝座迎接。盛大的迎接队伍，寺院的所有僧众都燃起桑烟，奏响乐器，悬挂旗帜，聚集了所有本寺和分寺的僧人，以及观看各种表演的民众，以盛大的欢迎仪式迎接。当时，原本计划亲自迎接，但在前往的路上，没有收到手写的指示。因为掘藏师仁波切年事已高，而且五世达赖喇嘛也尊他为上师，并且他也是我自己的根本上师，所以亲自迎接是不合适的。因此，下达了明确指示，不宜亲自迎接。之后，在餐食处，通过侍从传达了教诲，说掘藏师仁波切绝对不能亲自到寺院门外迎接，而且应该在寝宫完成后再献上哈达。至于迎接时的座位安排，现在似乎没有亲自迎接的计划，这与缘起不符，所以请执事们也允许铺设座位。按照这些指示，在拉章德央（Lhabrang Deyang）进行了迎接，并在权力殿（Wangkhang）进行了初次拜见。即使在那时，也没有登上法座，而是在法座前摘下帽子，合掌站立，以无与伦比的尊敬表达了恩情。之后，在法会上参加了迎接时的座位安排，结束后，接受了各种表演的供奉。第二天，初十的早晨，向大家一起授予了新掘藏（Ter Sar）古扎（Gu Drak）和娘藏（Nyang Ter）克罗纳（Khros Nag）的灌顶和传承。这一天，在法会上被迎请到座位上，以尽其所能的方式准备了丰盛的宴席和各种供养，并尽力做到最好。当时，上级指示说：
English
He also continuously bestowed limitless Dharma gifts upon many assembled spiritual friends. In late autumn, Gongshab Rinpoche and the newly appointed Desi (Tibetan administrative official), along with their entourage, traveled to the Lho Mon (southern Bhutan) area, gradually proceeding through the Yarlung region of Lhoka (Shannan). On the ninth day of the first month, when they arrived at the monastery, a magnificent tent and throne were prepared at the meal station in the Bud Kok willow grove to welcome them. A grand welcoming procession, with all the monks of the monastery burning incense, playing musical instruments, and raising flags, gathered all the monks from the main and branch monasteries, as well as crowds of people watching various performances, creating a splendid welcoming ceremony. At that time, there were plans to personally greet them, but no handwritten instructions were received on the way. Because the Terton Rinpoche was old, and the Fifth Dalai Lama had also revered him as a guru, and he was also my own root guru, it was deemed inappropriate to personally greet him. Therefore, a clear instruction was issued that it was not appropriate to personally greet them. Later, at the meal station, the teaching was conveyed through the attendants, stating that Terton Rinpoche should absolutely not personally greet them outside the monastery gate, and that the offering of the scarf should be done after arriving at the private chamber. As for the seating arrangement for the welcoming ceremony, there seemed to be no plans to personally greet them at this time, which was not in accordance with auspiciousness, so the stewards were asked to allow the laying of seats. According to these instructions, the welcoming ceremony was held at Lhabrang Deyang, and the initial audience was held in the Power Hall (Wangkhang). Even then, he did not ascend the throne, but took off his hat in front of the throne, stood with folded hands, and bestowed unparalleled respect and kindness. Afterwards, he attended the seating arrangement for the welcoming ceremony at the assembly hall, and after it was over, he accepted the offerings of various performances. The next day, on the morning of the tenth, the empowerment and transmission of the newly revealed treasures (Ter Sar) Gu Drak and Nyang Ter Khros Nag were bestowed upon everyone. On this day, he was invited to the seat in the assembly hall, and a lavish feast and various offerings were prepared with all possible effort, and everything was done to the best of their ability. At that time, the superiors instructed: