Tibetan
གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་སྟན་ལས་བཞེངས་པ་མི་འགབ་པས་འབུལ་བ་རྣམས་ཕྱག་མཛོད་ཀྱིས་ཕུལ་བས་ཆོག་ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་འབུལ་བ་རྣམས་གཅུང་རྗེ་དབོན་ཀུན་དགའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་འབུལ་བར་མཛད། བཞུགས་གྲལ་གྲོལ་བསྟུན་གསང་སྔགས་ཕོ་བྲང་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་གི་གནས་གཟིགས་ཐོག་ལི་མ་ལྷ་ཁང་ནས་གྲྭ་གཙང་གི་གར་འཆམས་དང་རྗེས་འབྲེལ་དར་གླིང་པའི་འཆམས་ཕུད་ཀྱི་གཟིགས་འབུལ་བཅས་པར་གཟིགས་། བཅུ་གཅིག་གི་ཉིན་རྩེ་ཤོད་ལྷན་རྒྱས་སུ་ཕྱག་རྡོར་གཏུམ་པོའི་གདོན་འགྲོལ། མ་ཏི་ལུགས་ཀྱི་འཇམ་དཀར་དང་། འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྴའི་རྗེས་གནང་རྣམས་འབུལ་བར་མཛད་རྗེས་བླ་བྲང་སྐོར་གྱི་གནས་གཟིགས་རྣམས་གནང་། འདི་ནུབ་གོང་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་རྐྱང་གཟིམས་ཆུང་སྦུག་ཏུ་ཚུར་ཞབས་བསྐྱོད་དེ་ནམ་གུང་ཡོལ་ངེས་ཀྱི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་ལ་གཅགས་པའི་གསུང་གླེང་ལྷུག་པར་སྩལ། བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་ཡས་ཕྱིན་དུ་སྐུ་རྟེན། ན་བཟའ། ཆིབས་ཆེན་སོགས་ཀྱི་འབུལ་བ་དང་། དཀར་སྤྲོའི་གསོལ་སྟོན་བསྟབས་རྗེས་ཞབས་སྐྱེལ་དུའང་ངོས་ཕེབས་མ་གནང་ཞེས་བསླབ་སྟོན་བྱུང་རུང་། མཆོད་རྟེན་བར་ཕེབས་ཏེ། གནས་གཟིགས་གནང་རྗེས་མདུན་གྱི་བཞུགས་ཁྲིའི་པད་གདན་སྟེང་ནས་ཕྱག་དབང་སྩལ་ཅིང་། དེ་དུས་ཀྱང་སྐུ་ལ་བཅལ་བའི་སྟན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞིང་ཕྱག་འབུལ་གནང་དུས་བཞེངས་ནས་དབུ་ཞྭ་བསིལ་བ། ཆིབས་བསྒྱུར་གནང་གདོང་ཡང་ཕྱག་ལ་བཅང་སྟེ་སྐུའི་འཕྲོད་བཞེས་ཀྱི་བསླབ་སྟོན་སོགས་དགྱེས་བཞིན་པའི་བཀའ་ལུང་ལྷུག་པར་སྩལ་ནས་ཆིབས་བཏེགརྒྱལ་ཟླའི་ནང་ལ་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་བསྟན་སྲིད་སྤྱི་རིམ་ལ་ཕེབས་དུས། ཚེས་གསུམ་གྱི་ནུབ་སྐུ་ཞང་ཆིབས་དཔོན་ལ་སྤྱན་ལྟས་འཚུབ་ཅིང་རིམ་གྲོས་བཟློག་པའི་མཚན་མ་གཟིགས་པ་ལྟར། ནངས་པར་སྐུ་རིམ་འཕྲལ་སྒྲུབ་བགྱིད་དུ་སྩལ། དེ་དུས་ཚེས་ལྔ་ལ་གོང་ཞབས་མཚལ་དུ་ཕེབས་པའི་ཆིབས་བསྒྱུར་གདོང་ཆིབས་དཔོན་ལ་ཆིབས་ཀྱིས་འཁྲ་བས་མཁུར་ཚོས་རྨས་ཀྱང་རིམ་གྲོས་རྒྱབ་འཆོར་བས་སྐྱོན་ཆེ་བ་མ་བྱུང་ཚུལ་གྱི་ཞུ་ཡིག་ཚེས་བརྒྱད་ལ་འབྱོར་བས་མནལ་ལྟས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱུར། ཡང་འདུམ་པོ་ནས་གསུང་བརྟག་བསྐྱར་མར་ཞུས་པ། ད་དུང་འཚུབ་སངས་པོ་རང་མི་འདུག་པས། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཆར་སྒོར་འདུམ་པོའམ་ཕུན་རབ་གང་རིགས་སུ་དོགས་ཆ་ཆེ་ཞེས་ཕེབས་པ་ལྟར། རྣམ་གླིང་དུ་ཕུན་རབ་ཀྱི་བུ་རྒན་པ་འདས་པ་དང་། སྨོན་འགྲུབ་པ་རིན་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་གཞིས་རྩེ་ནས་དགོངས་པ་འཕྲལ་ཁྲོལ་རེས་རྗེའི་དྲུང་དུ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཞུ་བར་ཤིན་ཏུ་དུང་བའི་མུར། སྔ་སོར་གསུང་བརྟག་ཞུས་པར་ཚེ་ཉམས་པའི་རྟགས་གསལ་བས་འཆི་བསླུ་དང་སྲོག་བསླུ་གང་འགྲུབ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཡུལ་དུས་ཀྱི་བསྐལ་བས་ངེད་རང་གི་སློབ་མ་བློ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་ལ་གསན་ན་འཐད་པའི་བསླབ་སྟོན་རྩལ་བ་ལྟར་ཁྲིད་གསན་པ་གྲུབ་རྗེས་འཆམས་ཚད་ཀྱིས་བསྙུན་ནས། ཤིང་བྱ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ཉིན་འདི་གར་སྐུ་རིམ་གྱི་མང་འགྱེད་བསྔོ་རྟེན་བཅས་འབྱོར་བར། ཞམ་རིང་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་རིམ་གྱི་ཁྱད་དོ་ནུབ་རང་མང་སྔ་སྦྱར་ན་ཞུས་པར། རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་ལ་ལྟས་ན་དོ་ནུབ་ད་ཆ་དེ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདུག་པས་སང་ཉིན་བྱས་པས་ཆོག་གསུང་བ་དང་། སྐུ་རིམ་ཡང་ཞེན་པ་ལྡོག་ཕྱིར་ཤེར་སྙིང་རང་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཞེས་སྩལ་བ་ལྟར། དེའི་སང་ཉིན་གཞིས་རྩེ་ནས་བང་ཕྱིན་སླེབས་པར། ཚེས་བཅུ་ལ་གཤེགས་གྲུབ་འདུག་པས་ཐུགས་མཁྱེན་ལ་ཐམས་ཅད་མོས་པར་གྱུར། དེ་དུས་མཆོད་ཡོན་ཐུགས་ནང་མ་གཤིན་པའི་ནང་ཞིག་ལ་བརྟེན་རྒྱལ་ཞབས་བྱང་དུ་ཕེབས་དགོས་པ་བྱུང་བར། རྒྱ་ཅན་དང་རྗེ་ཉིད་རང་གི་མནལ་ལམ་སྐོར་སོགས་ཀྱི་དོགས་གནས། རཏྣ་གླིང་པའི་སྤྱི་ལུང་། གཙང་དུས་ཀྱི་ཟླ་སྲི་སོགས་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང་ཡ་ང་བ་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བཟོད་ནས། ཡས་ཕྱིན་གཉིས་ཀར་ཞུ་ཡིག་གི་ངོས་ནས་རྒྱུ་མཚན་རིམ་འབུལ་གནང་ཡང་ཁྲིགས་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བའི་བཀའ་གསལ་གྱི་ལན་མ་གནང་བ་དང་། སྤྱན་ལྟས་སོགས་མཚན་མ་རྣམས་འཚུབ་ཅིང་། སྣྲོན་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་མཆོད་པའི་དུས་ནམ་མཁའ་འཇམ་པའི་མུར་མཚན་བརྒྱད་སྒོས་བསྟོད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཆར་གློ་བུར་དུ་བབས་པས་སྡུད་དགོས་པ་དང་། གོང་མའི་ལུང་བཞིན་བྱུས་རིམ་གྱི་བསྟན་གསོལ་ཞིག་གནང་སྐབས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཚུགས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཐུགས་ཉོགས་ཏེ་མནལ་ཁུགས་པས་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བ་སོགས་པྲ་རྟགས་མི་ལེགས་པའི་མཚན་མ་དང་། ཁྱད་པར་སྔར་ཤིང་ཕོ་ཁྱི་ལོ་མགོ་ཟླའི་ཚེས་དགུའི་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། ཧ་ཅང་མི་རིང་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་དང་ལྡན་པ་ལ། །མཐའ་འཁོབ་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་དཔའ་བོ་ཡི། །བརྗོད་པ་ཚིག་གིས་དབུས་སུ་རྒྱས་འདེབས་བྱེད། །དེ་དོན་འགྱུར་བ་དུང་སྐྱོང་ལྷ་མོ་ཡི། །སྙན་འཇེབས་ཞི་བས་སྦྱངས་ཀྱང་མི་འདག་གིས། །འཇོམས་བྱེད་མཐུ་སྟོབས་ཐོག་གིས་མཐར་བྱེད་ཀྱང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བས་དཀའ། །ཞེས་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སྐྱེས་ཏེ་བྱའི་མངོན་བརྗོད་ཡིན་པས་བྱ་ལོ་འདིར་འགྲིག་པ་ལྟར། བསྟན་འཛིན་ཇིང་གིར་རྒྱལ་པོའི་དམག་གིས་ནག་ཆུ་ཁ་སོགས་བཅོམ་ནས་རིམ་གྱིས་ལྷགས་པ་ན། མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ལ་ལྡོག་ཏུ་མ་མཆིས་པ་བཞིན། བོད་དམག་རྣམས་བཏེག་པར་ཁ་ཉེས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་ལྷ་འདྲེའི་གདོང་རྔུར་ལྟ་བུའི་སྐྲག་ཆོམ་གྱིས་བག་འཁུམ་པ་དང་། ཐུགས་བསྐྱེད་བཟང་བའི་སྤྱི་མིའི་མདུན་ཁྲིགས་མཛད་པ་པོའང་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་དཀའ་ཞིང་གཡོན་ཅན་དག་བར་དུ་ཞུགས་པའི་འཕྲུལ་ལས། སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་གངས་དཀར་དུ་ཕེབས་པའང་དཔུང་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྟོད་ལུང་སྣང་རྩེར་བཀྲོངས་ནས། རེ་ཞིག་རྒྱལ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་དམག་སྡེའི་དཔུང་དང་བཅས་པའང་བྱང་དུ་ཕེབས། ཁྲུམས་ཟླའི་ཟླ་སྒང་ལ་གོང་གི་ལུང་བཞིན་སྡེ་སྲིད་ཀྱི་སྐུའི་བསགས་སྦྱང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་བཞུའི་ཆོ་ག་དང་། གྲྭ་ཚང་འདུས་ཚོགས་སུ་མང་འགྱེད་བསྔོ་རྟེན་བཅས་གྱ་ནོམ་པ་སྩལ་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཞལ་འདོན། དེ་རྟིང་མཆོད་པ་སྟོང་མཆོད་དང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བླ་ནས་གནང་བ་བཞིན་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས་རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་བར་ཡིག་བརྒྱ་བསོགས་པ་རྣམས་སྨིན་རྒྱས་སུ་མཛད། དེ་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་གོང་ཞབས་ནས་མགྲོན་གཉེར་ཟུར་ཁང་པ་མི་སྣར་མངགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བརྟན་བཞུགས་གསོལ་འདེབས་ཚིགས་བཅད་མ་དང་སྟན་དཀར་འབུལ་བ་འདུས་པར་སྟོན་མོ་ལག་འགྱེད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཞབས་པད་རིང་འཚོའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ལའང་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་སྡེ་སྲིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་བྱང་བཞུ་བསྐྱར་མ་མཛད། དེ་དག་གི་ཚེ་སྤྱིར་དུས་འཁྲུག་གིས་རྒྱལ་ཁྲིམས་སྔ་མའི་ལུང་བག་ལ་ཞ་ཞིང་ཕྱི་མའི་བཀའ་ཁྲིམས་ཀྱང་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྐུན་ཇག་དང་། སོག་འགྲུལ་གྱི་ཨལ་ཕྱི། སློང་མོར་བརྟགས་པའི་བཙན་པོའི་འཕྲོག་བཅོམ་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་ཏེ་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་པར་མ་ཟད། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་གོང་མ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་པདྨའི་གཏེར་ལུང་རྣམས་དང་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བསྟན་བཞིན་བོད་ཁམས་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་ཐབས་སུ་དགོངས་ཏེ། ལྷ་ས་བསམ་ཡས་ཁྲ་འབྲུག་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་གྱི་ས་གནད་རྣམས་སུ་ལས་བཞི་
Chinese
由于掘藏师仁波切不适合从座位上起身，按照“供养由管家代为呈献即可”的指示，一切供养由令弟杰尊公噶楚臣呈献。根据坐席安排，先后参观了密咒殿和寺庙，并观看了从黎玛拉康开始的僧众舞蹈，以及随后达林巴的舞蹈供奉。十一日，在孜雪全体人员面前，进行了金刚手忿怒尊的驱魔仪式，以及玛德派系的白文殊和文殊那伽罗刹的随许灌顶，之后参观了拉章（喇嘛住所）周围。这天晚上，贡夏仁波切独自一人来到寝宫深处，进行了长时间的亲切交谈。十二日，在亚品（音译）接受了身像、法衣、坐骑等供养，并举办了盛大的宴会，即使被告知不必亲自送行，仍然前往佛塔，参观后，从面前的宝座莲花垫上赐予加持。当时也请他坐在特制的垫子上，行献供时起身摘帽。在换乘坐骑时，也手持缰绳，亲切地给予了关于身体健康的教导等，愉快地赐予了许多教诲，然后启程。在藏历新年期间前往昌珠寺处理政教事务时，三日晚上，他的叔叔骑兵长官看到了不祥之兆，预示着会有争执和阻碍。因此，第二天立即进行了祈福仪式。当时，五日贡夏前往擦尔（音译）时，骑兵长官在换乘坐骑时被马踢伤了脸颊，但由于进行了祈福仪式，没有造成更大的伤害。八日收到了这样的报告，因此更加相信了梦兆。再次向仲波询问占卜结果，回答说：“情况仍然不好转，根据预兆，仲波或彭热的可能性很大。”正如预言所示，彭热的长子在南林去世，斯门珠巴·仁钦扎西从日喀则匆忙赶到仁波切面前，呈献空行心髓。
English
As it was not appropriate for Terton Rinpoche to rise from his seat, according to the instruction that "offerings can be presented by the steward," all offerings were presented by his younger brother, Jetsun Kunga Chultrim. According to the seating arrangement, he successively visited the Secret Mantra Palace and the monastery, and watched the monastic dance from Lima Lhakhang, followed by the dance offering of Dalingpa. On the eleventh, in front of the entire Tseshok assembly, the exorcism ritual of Vajrapani Wrathful was performed, as well as the subsequent initiation of White Manjushri and Manjushri Nagaraja of the Mati tradition, after which he visited the areas around the Labrang (lama's residence). This evening, Gongshab Rinpoche came alone to the depths of the private chamber and had a long and intimate conversation until well past midnight. On the twelfth, he received offerings of statues, robes, and great steeds at Yapin (transliteration), and a grand feast was held. Even though he was told not to come to see him off, he still went to the stupa, and after visiting, bestowed blessings from the lotus cushion of the throne in front of him. At that time, he was also invited to sit on a specially made cushion, and when offering gifts, he rose and took off his hat. While changing mounts, he also held the reins in his hand, and kindly gave teachings on physical health, etc., and happily bestowed many teachings before departing. During the Tibetan New Year, when he went to Tradruk Monastery to handle political and religious affairs, on the evening of the third, his uncle, the cavalry commander, saw an ominous sign, predicting disputes and obstacles. Therefore, the next day, a prayer ceremony was immediately performed. At that time, on the fifth, when Gongshab went to Tser (transliteration), the cavalry commander was kicked in the cheek by a horse while changing mounts, but because a prayer ceremony was performed, no major damage was done. On the eighth, a report of this was received, and he became even more convinced of the dream omen. When he asked Dumbupa again for a divination, he replied, "The situation is still not improving, and according to the omens, there is a high probability of Dumbupa or Phunrab." As the prophecy indicated, the eldest son of Phunrab died in Namling, and Smon Drubpa Rinchen Tashi rushed from Shigatse to Rinpoche's presence, presenting the Dakini Heart Essence.
Chinese
在极度渴望得到某某的教导之际，之前进行过占卜，显示出寿命衰减的迹象，因此无论做延寿仪轨还是赎命仪轨，哪个能成功呢？而且，关于空行心滴的教导，暂时因为时节因缘，听从我自己的弟子洛丹伦珠的教导也是可以的，像这样给予了劝导，教导听完后，因为过度劳累而生病。木鸟年（不确定）正月十六日，这里收到了供养法体的供品、布施和供养品。侍从们请示说，做身供的特别之处是今晚做，还是明天早上一起做呢？回答说，从梦兆来看，今晚和现在没有太大的区别，所以明天做也可以。还说，为了遣除贪执，做般若心经的身供自己受益更大。这样说了之后，第二天，从日喀则（日喀则市）来了信使，说初十已经圆寂了，请您知晓，大家都信服了。当时，因为供养者心中没有去世之人的缘故，所以嘉夏必须去北方。关于嘉夏和尊者自己的梦境等疑惑之处，无论根据热那林巴的共同预言，还是藏地时期的月亮妖魔等进行观察，都因为过于担忧而无法忍受。虽然以书信的形式向两位上师详细禀告了原因，但是没有得到明确的答复。而且，眼相等等征兆也令人不安。在藏历九月（藏历九月）初十供养的日子里，天空晴朗，在八吉祥颂的结尾，突然下起了雨，所以不得不停止。按照皇帝的旨意，在进行某种祈祷长寿的仪式时，仪式一开始，自己就自然而然地感到心烦意乱，然后就睡着了，所以没有起到关键作用等等，这些都是不吉祥的征兆。特别是之前在木阳狗年（不确定）年初一的第九个晚上，在光明的光明景象中，非常不长久的时间的确定是：具有两种形象的目标，边地语言不同的一位勇士，用言语在中间进行扩展。那个意义的改变，即使是守护海螺的女神，用甜美平静的声音来调和也无法消除，即使是用摧毁者的力量和雷霆来终结，因为因缘和合的关系也很困难。像这样说的两种形象的目标，指的是二世
English
In the midst of a deep longing to receive the teachings of so-and-so, a divination was previously performed, revealing signs of declining lifespan. Therefore, which would succeed, performing a life-extending ritual or a ransom ritual? Moreover, regarding the teachings of the Dakini Heart Drop, it is permissible for the time being, due to the circumstances of time, to listen to the teachings from my own disciple, Lodro Lhundrup, as advised. After completing the teachings, he fell ill due to overexertion. On the sixteenth day of the first month of the Wood Bird year (uncertain), offerings for the deceased, donations, and offerings arrived here. The attendants inquired whether the special feature of the body offering should be done tonight or combined with tomorrow morning. He replied that, judging from the dream signs, there is not much difference between tonight and now, so it is fine to do it tomorrow. He also said that, in order to dispel attachment, performing the body offering of the Heart Sutra would be more beneficial for oneself. After saying this, the next day, a messenger arrived from Shigatse (Shigatse City), saying that he had passed away on the tenth, please be aware, and everyone was convinced. At that time, because the benefactor did not have the deceased person in mind, Gyaltsab had to go north. Regarding the doubts about Gyasha's and the venerable one's own dreams, whether based on the common prophecies of Ratna Lingpa or the lunar demons of the Tsang period, he could not bear it due to excessive worry. Although he reported the reasons in detail to both masters in the form of letters, he did not receive a clear response that fit the situation. Moreover, the signs such as eye appearances were disturbing. On the tenth day of the ninth month of the Tibetan calendar (September in the Tibetan calendar), during the offering, the sky was clear, but at the end of the Eight Auspicious Verses, it suddenly rained, so it had to be stopped. According to the emperor's decree, even when performing a certain ritual to pray for longevity, as soon as the ritual began, he naturally felt disturbed and fell asleep, so it did not play a key role, etc., these were all inauspicious signs. In particular, previously on the ninth night of the first month of the Wood Male Dog year (uncertain), in the clear vision of light, the certainty of a very short time is: possessing the aim of two forms, a warrior from a border region with a different language, expands in the middle with words. The change of that meaning, even if the goddess who protects the conch shell tries to harmonize it with a sweet and peaceful voice, it will not be eliminated. Even if it is ended with the power of the destroyer and thunder, it is difficult because of the relationship of causes and conditions. The aim of two forms mentioned in this way refers to the Second