Tibetan
རྙན་རླབས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་གསལ་འགྲིབ་ལྟར་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བར་སྣང་བའི་མཐར་ཨ་ཡིག་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་དྭངས་བའི་གཟིགས་སྣང་མཚར་ཞིང་འཚུབ་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ནི་མི་རིང་བར་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བའི་རྟགས་སུ་སྣང་གསུངས་། དེ་ནས་ཕེབས་གདོང་ལོ་རོ་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་དུ་བླ་མ་ཞུས་པ་ལ་བརྟེན་དགོན་མ་ལག་དང་བཅས་པ་སོགས་གནང་སྦྱིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འཁོས་སུ་ཕེབས་པའི་ཞབས་སྐྱེལ་བ་དང་བཅས་པས་གདན་སར་ཕེབས། དེ་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་མཇུག་ལ་ཏྲེ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་དཔལ་དེའུ་ནས་རོང་ཆེན་བརྒྱུད། སྒོ་མོ་རབ། སྐྱིད་གཤོང་ནང་པ། བྱམས་ཆེན། རིན་སྤུང་རྫོང་རྣམས་སུ་རིམ་པར་ཞབས་བསྐྱོད་ནས་དཀར་པོ་ལྕོག་ཏུ་ཕེབས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡབ་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོངས་བྱང་བཞུའི་ཆོ་ག་དང་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་གཏེར་གསར་བླ་མ་ཞི་དྲག་འཇོམས་བྱེད་རྡོར་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་དང་། ཀུན་རིགས་ཀྱི་དབང་དང་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་། ཟབ་མོ་ནང་དོན་གྱི་ལུང་སོགས་དང་ཡུལ་པར་ཁྲོམ་དབང་སོགས་སྩལ་ཅིང་ཞབས་ཏོག་དང་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས། དེ་ནས་ཆོས་གཏེར་གླིང་དང་། འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་དེ། འདུ་ཁང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་ཁྲིའི་ཐོག་ནས་འདུས་པར་ཚོགས་ཆོས་ཀྱང་སྩལ། ཕྱིར་ལམ་བོན་ལུང་དང་སྙེ་མོ་སོགས་རོང་ཆུང་བརྒྱུད། གོང་དཀར་ཆོས་སྡེ་དང་རྫོང་། བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་སོགས་སུའང་རིམ་གྱིས་ཕེབས་ནས་མཆོག་དམན་ཀུན་གྱིས་བཀུར་ཞིང་། སོ་སོའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ཆོས་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་སྩོལ་བཞིན་པར་གདན་སར་ཕེབས། དེ་ནས་ཆུ་ཁྱི་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཚེས་དགུའི་ཉིན་བླ་མ་ལྷ་ཁང་གི་རབ་གནས་མཛད་པས་ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོའི་སྐུས་མེ་ཏོག་བཟུང་། ཚེས་བཅུའི་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། ལྗོན་ཤིང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡོང་པོ་ལོ་འདབ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་མཚར་དུ་བཞད་པས་དུད་པ་ལ། མཛེས་པའི་བྱ་ཚོགས་སྙན་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་འཕུར་ལྡིང་གི་རྩེད་འཇོས་རོལ་པའི་མཐར་མི་བཟད་པའི་རླུང་དྲག་པོས་སྐད་ཅིག་ལ་བསྒྱེལ་ཏེ། བྱ་ཚོགས་རྣམས་ཁོར་ཡུག་ནམ་མཁའི་ཕ་མཐར་བྱེར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཨ་ཧཾ་གི་སྒྲས་སྲིད་གསུམ་གཡོ་བའི་མཚན་ལམ་འཚུབ་པ་དང་། དབོ་ཟླའི་ཉི་ཤུ་ལྔ་ཡི་ཉིན་དཔལ་འབྱོར་གླིང་དུ་རབ་གནས་ཀྱི་གྲལ་དབུར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གསུང་ཆོག་གནང་བའི་ཚེ། སྒྲིབ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་གཟིགས་ངོར། གོང་མ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟར་ས་ལེར་གཟིགས་པ་བཞིན། དེ་འཕྲལ་གོང་དུ་མཚན་ལྟས་འཚུབ་མོ་བྱུང་ཚུལ་གྱི་ཞུ་ཡིག་འབུལ་མི་ཆེད་གཏད་གནང་བར། ཚུར་གྱི་བཀའ་ལན་དུ། མཚན་ལྟས་དེ་རྣམས་འཚུབ་པ་ཞིག་ཡིན་འདྲ་རུང་། སྐུ་རིམ་གང་འགབ་ཀྱི་ཞིབ་ཆ་མགྱོགས་ཙམ་འདི་ཁར་ཕེབས་དགོས་འདུག་པས་དེ་དུས་ཞུ་ཞེས་གསང་རྒྱའི་རྫུ་བག་མི་འཆོར་བའི་བསླབ་སྟོན་ཕེབས། དེ་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་འགོར་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་བསམ་ཡས་སུ་ཆིབས་བསྐྱོད་དེ། དབུ་རྩེ་བར་ཁང་དུ་གཏོར་བཟློགཚོགས་བརྒྱ། བསྐངས་བཤགས། མཁའ་འགྲོའི་མེ་མཆོད། སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་སོགས་མཛད། དེ་དུས་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་གྱི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་གཡོ་འགུལ་དང་གསུང་ཕན་ཚུན་དུ་བགྲོ་ཞིང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་གཟིགས་པས་བཟོད་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་ཏེ། ལྐོག་གྱུར་གྱི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་སྙེད་པར་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་ཆར་ཤར་བ་བཞིན་མ་སྦས་པར་གསོལ་བ་ཕྱིས་ཐིག་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བས་མིའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཐུགས་ཡིད་ཤིན་ཏུ་ཆེས་པར་གྱུར། སྟག་རྩེ་ཞབས་དྲུང་གིས་ཕོ་བྲང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོབ་ཅིང་། ལྷ་ཁང་རྣམས་ཞིབ་མཇལ་མཛད་དེ་གདན་སར་ཕེབས། དེ་ནས་ས་ག་ཟླ་བའི་དུས་ཆེན་ཐོག་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཛད་དེ། ཚེས་དགུའི་ཉིན་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ཆོག་དང་འབྲེལ་བར་རྗེ་ཉིད་གཙོ་བོར་ཕེབས་ནས་ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་གནང་བ་ནས་བརྩམས་སྟ་གོན་ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་གཅོད་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ལས་རིམ་རྒྱས་པས་ཁོག་ཕུབ་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་སྦྲེལ་ཏེ། བཅོ་ལྔ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་དང་། བཅུ་དྲུག་ལ་དངོས་གཞིའི་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་དུས་སྣམ་སྦྱར་ཅན་གྱི་སེར་སྦྲེངས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཚར་དུ་དངར་ཞིང་། ཙཱ་རུའི་དགའ་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་དེར་འདུས་ཁྲོམ་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་མཛད། དེ་ཉིན་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་དང་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་གཟི་བྱིན་འབར་ཞིང་། ཕྱི་རོལ་དུའང་ནམ་མཁའ་བཻ་ཌཱུཪྻ་ལྟར་དྭངས་བ་ལ་འཇའ་ཚོན
Chinese
就像无线电波驱动的明暗变化一样，时而清晰时而不清晰地显现，最后阿字化为光团，显现出清澈而奇妙纷繁的景象，这预示着不久之后色身的构造将融入法身的境界。之后，应邀前来的东洛·扎西通门巴等人恳请上师住世，于是（上师）将寺院及其附属机构等作为殊胜的布施，并由前来护送的随从人员陪同前往座寺。之后，十月末，应哲波·祖古的邀请，（上师）从巴德乌出发，途经荣钦，到达果莫饶、吉雄囊巴、强钦、仁蚌宗等地，依次前往噶波觉。为祖古的父亲举行了净障超度的仪式，并向祖古仁波切、堪布等赐予了掘藏新法中的上师息增怀诛、金刚萨埵的灌顶和传承，以及普贤王如来的灌顶、白度母的随许，甚深内义的传承等，并赐予了地方上的集市灌顶等，广泛地接受了供养和赠礼。之后，应邀前往曲哲林和哲域吉蔡，接受供养，并在大殿和外面的法座上，向大众赐予了法会。返回途中，经过本隆和聂摩等荣琼一带，还依次前往贡嘎曲德和宗、德钦曲科等地，受到所有高低贵贱之人的尊敬，并应各自的愿望，广泛地赐予了佛法布施，之后返回座寺。之后，在水狗年（1982）藏历新年正月初九，举行了上师拉康的开光仪式，法王桑丹坚赞亲自献花。初十晚上，在光明景象中，看到茂盛的树木，树干上花朵、果实竞相绽放，美丽的鸟儿发出悦耳的声音，在飞翔嬉戏，最后被无法忍受的狂风瞬间摧毁。鸟儿们与响彻三界的阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）之声一同飞向遥远的天边，令人眼花缭乱。十二月二十五日，应邀参加了班觉林寺的开光典礼，并主持了诵经仪式。无碍的智慧
English
Like the fading light driven by radio waves, appearing sometimes clear and sometimes unclear, finally the letter A transformed into a ball of light, revealing a clear and wonderfully complex vision, which indicated that soon the structure of the physical body would merge into the realm of the Dharmakaya. Then, Donglo Tashi Tongmonpa and others who came to invite requested the Lama to stay in this world, so (the Lama) offered the monastery and its affiliated institutions as a supreme donation, and accompanied by the attendants who came to escort him, he proceeded to the seat. Later, at the end of October, at the invitation of Trewo Tulku, (the Lama) departed from Paldeu, passing through Rongchen, and arrived at Gomo Rab, Kyishong Nangpa, Changchen, and Rinpung Dzong, proceeding successively to Karpo Chak. He performed the purification and transference ceremony for the father of the Tulku, and bestowed upon Tulku Rinpoche, Khenpo, and others the empowerment and transmission of the peaceful and wrathful Guru, Vajrasattva, from the newly discovered treasures, as well as the empowerment of Samantabhadra, the subsequent permission of White Tara, the transmission of profound inner meanings, and the local market empowerment, etc., and extensively received offerings and gifts. Afterwards, he was invited to Chöter Ling and Drayon Kyetsal, where he received offerings, and bestowed Dharma teachings to the assembly in the main hall and on the outer Dharma seat. On the way back, he passed through Bonlung and Nyemo in the Rongchung area, and also successively visited Gongkar Chöde and Dzong, Dechen Chökhor, etc., where he was revered by all, high and low, and extensively bestowed Dharma gifts to fulfill their respective wishes, before returning to the seat. Then, on the ninth day of the first month of the Water Dog year (1982), he performed the consecration ceremony of the Lama Lhakhang, and the father, Sangdak Chenpo, himself offered flowers. On the evening of the tenth, in a vision of clear light, he saw a flourishing tree, its trunk adorned with flowers and fruits, with beautiful birds making melodious sounds, playing in flight, finally being destroyed in an instant by an unbearable storm. The birds, along with the sound of Ah Hum (Tibetan: ཨ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: अहम्, Sanskrit Romanization: aham, Chinese literal meaning: I) that shook the three realms, scattered to the distant horizon, causing a dazzling sight. On the twenty-fifth day of the twelfth month, he was invited to the head of the consecration ceremony at Palkyor Ling Monastery, and presided over the chanting ceremony. Unobstructed wisdom
Chinese
以您无碍的慧眼观之，如在镜中照物般清晰地照见，第五世达赖喇嘛的色身庄严，安乐明澈，无分别之自性光明，极其清净，融入法身界中的一切状态。随即，对于呈报之前出现的凶兆的奏章，特意指示呈报人。作为答复，指示说：那些凶兆似乎确实不妙，但无论如何，尽快将所有相关的仪轨细节带到这里，届时再禀报。以此方式，给予了不泄露秘密的教诲。之后，三月初，按照达赖喇嘛的旨意前往桑耶寺，在乌孜巴康殿举行了朵玛回遮、荟供百供、祈请忏悔、空行母火供、长寿修法等仪轨。当时，十五日那天，看到乌孜巴康殿的绿度母主尊及其眷属摇动、互相交谈、光芒四射等神变景象，难以忍受的加持融入心中。如同心中显现了所有隐秘事物的实相一般，毫无隐瞒地祈祷，结果完全应验，甚至使人主也感到无比惊叹。达孜夏仲迎请至颇章（宫殿），给予盛大的款待，并详细参观了各座神殿，然后返回驻锡地。之后，在萨嘎达瓦（藏历四月）的节日期间，为包括主殿及其所依在内的所有圣物举行了开光仪式。九日那天，与大成就者集聚的坛城的地基仪式相关联，尊者亲自担任主法，从举行饮血尊根本金刚舞开始，进行了内外遮断等大成就者的所有仪轨，并结合了圆满的荟供。十五日进行开光准备，十六日实际献花时，身着僧裙的僧众队列整齐庄严，同时，嚓热的喜宴也使在场的所有人都感到满足。那天，在迎请智慧尊者和献花时，智慧降临的光芒闪耀，外部的虚空也如蓝宝石般清澈，并出现了彩虹。
English
With your unobstructed wisdom eye, you clearly see, as if reflecting in a mirror, the physical form of the Fifth Dalai Lama, the embodiment of compassion, blissful and clear, the self-nature of non-conceptual luminosity, extremely pure, and all states merged into the Dharmakaya realm. Immediately, regarding the petition reporting the inauspicious omens that had occurred earlier, specific instructions were given to the person presenting the report. In response, the instructions were: "Those omens seem to be quite disturbing, but in any case, bring all the details of the relevant rituals here as soon as possible, and report them at that time." In this way, teachings were given to not reveal the secret. Then, at the beginning of the third month, according to the Dalai Lama's decree, he traveled to Samye Monastery, where he performed rituals such as Torma Repulsion, Tsog Offering of Hundreds, Confession and Atonement, Dakini Fire Offering, and Longevity Practice in the U-tse Bar Khang. At that time, on the fifteenth day, he saw the main deity of the Turquoise-Faced Chamber of the U-tse Bar Khang and its retinue moving, conversing with each other, and displaying miraculous manifestations of radiating and gathering light, and an unbearable blessing entered his mindstream. As if the reality of all hidden things appeared in his mind, he prayed without concealment, and the result was completely fulfilled, even causing the human lord to be greatly amazed. Tagtse Shapdrung invited him to the Potala Palace, gave him great hospitality, and after thoroughly inspecting all the temples, he returned to his seat. Then, during the Saga Dawa festival, he performed the consecration ceremony for all the sacred objects, including the main temple and its supports. On the ninth day, in connection with the ground-breaking ceremony for the mandala of the Great Accomplishment of the Assembly of Sugatas, the venerable one himself presided as the main celebrant, and beginning with the performance of the Blood-Drinking Vajra Dance, he performed all the rituals of the Great Accomplishment, such as the outer and inner barriers, and combined it with the complete Tsog Offering. On the fifteenth, preparations were made for the consecration, and on the sixteenth, at the time of the actual flower scattering, the rows of monks wearing monastic robes were arranged in a neat and dignified manner, and the feast of Tsaru also satisfied all those assembled there. On that day, at the time of invoking the Wisdom Beings and scattering flowers, the glory of the Wisdom Beings' arrival blazed forth, and the outer sky was as clear as lapis lazuli, and rainbows appeared.