Tibetan
ར་སང་ཉིན་ནས་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་ཕེབས་ལམ་དབྱར་གུང་ལས་ཀྱང་བདེ་བར་བྱུང་། གནས་ངོ་མཚར་ཅན་སོ་སོར་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ངང་ནས་ཚོགས་མཆོད་སོགས་མཛད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཌཱ་ཀི་དམ་ཅན་འདུས་པའི་གཟི་བྱིན་དེར་ཚོགས་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཕེབས་པའི་རྟགས་དང་། དཔའ་བོའི་བརྡའ་སྐད་སྤྱུག་གླུ་འབོད་ཅིང་རྣམ་བཀྲའི་འཇའ་གུར་བྲེས་པ་ལས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་པ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོའི་ངད་འཐུལ་བས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་ལ། ཁྱད་པར་ཕོ་བྲང་ཆེན་མོར་ཁང་བཟང་བཀོད་ལེགས་པའི་ནང་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དང་བི་མ་ལ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པས། ད་རེས་ཕྱི་ནང་གི་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འདིས། སྔར་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པ་མང་པོ་ཞིག་གསོས་ཤིང་ལོ་བཅུ་ཚུན་ཆོད་ཀྱི་བར་ཆད་རྣམས་སེལ་བ་དང་། ཟབ་གཏེར་འདོན་པའི་དུས་གནད་སོགས་ལུང་བསྟན། དེའི་སང་ནུབ་སྟག་ཚང་དུ། སྐད་ཕྲ་ལ་སྙན་པ་ཞིག་གིས་བོས་བྱུང་བ་ལྟར་ཐེགས་པས། ཨོ་ཌཱི་ཡ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་ཟེར་བ་དུར་ཁྲོད་དང་གྲོང་ཁྱེར་རི་རོང་ནགས་ཚལ་དང་བཅས་པ་འདུག་པ་དེར་བུ་མོ་ཞིག་གིས་ལམ་སྣ་དྲངས་ཏེ་ཕེབས་པ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུས་ན་ཚོང་འདུས་ལྟ་བུའི་ཁྲོམ་དང་། དེའི་ཤར་ལྷོ་ངོས་སུ་ཁང་པ་སྒོ་མང་པོ་དོད་པ་ཞིག་འདུག་པས་ནང་དུ་གཟིགས་པས། ཌཱཀྐི་མི་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་བམ་རོ་དུམ་བུར་འདྲལ་ཞིང་བཀྲམས་པ་དང་གཡོས་བྱེད་པ། སྒོ་ནང་དེར་ཐེགས་འདོད་པ་ན་མིའུ་ཐུང་བེར་དབྱུག་ཐོགས་པ་ཞིག་གིས་བསྲུངས་ཏེ་མ་བཏང་བ་ལ། བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ཞིག་གིས་ངོ་ཆེན་བྱས་ཏེ་ནང་དུ་ཁྲིད། དེར་བུ་མོ་གཡོས་བྱེད་མི་དེའི་རྩར་བཞུགས་ནས་ཅི་བྱེད་དྲིས་པས། འདིར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མགྲོན་དུ་འབྱོན་པས་གཡོས་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར། ནམ་འབྱོན་གསུངས་པས་ད་ལྟ་འབྱོན་ཟེར། དེ་མ་ཐག་སྐྱེས་པ་དེས་ད་བྱོན་བྱུང་ངོ་ཟེར། བསུ་བ་བྱེད་དགོས་དགོངས་ཏེ་ཕེབས་པ་ན་ཆས་ངེས་མེད་བདུན་ཙམ་རིམ་པར་བྱོན་བྱུང་བ་སོ་སོར་བཏུད་དེ་ནང་དུ་ལོག་ཕེབས་པས་གཞན་རྣམས་དེར་བྱོན་ཚར་ནས་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་ཞིང་གཟི་བྱིན་མཚུངས་པ་མེད་པར་བཞུགས་འདུག་པ་ལ། རྗེ་ཉིད་རང་ཡང་བུད་མེད་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ཁུལ་གྱིས་བཟའ་བཏུང་རྣམས་རིམ་པར་སྟོབ་པའི་གྲོགས་མཛད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་པའི་མཐར། གསར་རྙིང་ངེས་མེད་ཀྱི་སྔགས་དང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྐད་སྣ་ཚོགས་པས་ཉམས་གླུ་ཅི་དགར་ལེན་ཞིང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ། སྐུ་མི་སྣང་བ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་རྫུ་བ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་བ་དུ་མ་སྟོན་བཞིན་དུ་འདུག་པ་ལ། དད་གུས་དྲག་པོས་ཕྱག་དང་གསོལ་འདེབས་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་དང་སྨོན་ལམ་སོགས་མཛད་དེ། ལ་ལ་སྒོ་ལ་འཐོན། ལ་ལ་རྒྱ་མཐོངས་ནས་འཕུར་ཏེ་གཤེགས། ད་ཅིའི་གྲལ་དེ་ན་རབ་བྱུང་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཆས་ཏེ་གཉིས་བཞུགས་འདུག་པར་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲང་ན་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་མི་འདུག་དགོངས་ཏེ་མོས་གུས་དྲག་པོས་གྲུབ་ཐོབ་དེ་ལ་འཇུས་པས་རབ་བྱུང་དེ་གྲུབ་ཐོབ་དེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ནམ་མཁར་ཡེར་གྱིས་གཤེགས་པ་ན་རྗེ་རང་ཡང་ནམ་མཁར་ཡེར་གྱིས་བཏེགས་མ་ཐག་ཐུགས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་ཐུམ་གྱིས་སོང་། དེ་སད་པ་ན་སྔར་གྱི་ཁང་པ་དེ་ན་ཕེབས་འདུགདེར་བུད་མེད་དེས་འདི་ཁྱོད་རང་གི་སྐལ་བ་ཡིན་ཟེར་བྱིས་པའི་རོ་དེའི་སྨད་ཤ་གསང་གནས་ཀྱི་དུམ་བུ་འཇགས་པ་ཞིགའབྲས་ཟན་གོང་བུ། འཁུར་བ་གཅིག་རྣམས་ཕུལ་བྱུང་བ་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་པ་དང་མནལ་སད། ཙ་རི་འཁོར་ནས་ཕྱིར་ལམ་རྩེ་ལེ་དགོན་དང་སྒམ་པོ་རྣམས་སུ་རིམ་པར་སྤྱན་དྲངས། སྒམ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེར་ཐུགས་ཐིག་དང་དྲེགས་འཇོམས་ཀྱི་དབང་ལུང་སྩལ། དེ་ནས་རྒྱལ་དུ་ཐེགས་ཏེ་ཞག་གཉིས་བཞུགས་པའི་རྟིང་མའི་མནལ་ལམ་དུ། རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཤར་གྱི་རི་རྒྱུད་དེར་གངས་དང་རྫའི་རྣམ་པས་བསྐོར་བའི་ཁུགས་སུ་ལྷ་མོའི་བླ་མཚོ་ཡིན་དགོངས་པའི་མཚོ་སྔོ་ནག་མི་ལྤགས་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་མེད་པའི་དབུས་སུ་མཁར་དམར་སྨུག་རྩེ་མོ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་སླེབ་པ་བར་གྱི་སྒོ་དང་སྐར་ཁུང་རྣམས་ནས་ཁྲག་ཞག་འབབས་ཤིང་སྒོ་རྣམས་སུ་ཐེམ་སྐས་བང་རིམ་གསུམ་བཞི་ཙམ་རེ་ཡོད་པ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་སྣམ་ལྟ་བུའི་སྟེགས་བུའི་མཐར་མུ་རན་གྱིས་བསྐོར་བ་ལ་ཤ་ཁྲག་ནང་ཁྲོལ་སོགས་བདལ་བ། དེ་ནས་མཚོ་འགྲམ་གྱི་བར་ཟམ་པ་དལ་ལེར་ཡོད་པ། མཚོ་མཐའ་ཀུན་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བུན་ལོང་དུ་བསྐོར་བ། མཁར་གྱི་བར་རྣམས་ནས་མེ་སྟག་དང་ན་བུན་དུད་སྤྲིན་རླུང་འཚུབ་སོགས་འཇིགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་གཟིགས་པའི་མོད་ལ་མནལ་སད། དེ་ནས་ལྕགས་ཟམ་བརྒྱུད་བཤད་སྒྲུབ་གླིང་དང་། སྤུ་ཐང་ལ་ལ་བྱས་རིམ་པར་ཨེ་ཡི་ཆབ་ཚན་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་ལམ་གཟིམས་ཤག་ལྷོ་པའི་བཀའ་འགྱུར་སོགས་ལ་རབ་གནས་དང་། རྒྱ་རི་ཞབས་དྲུང་མ་ཆེན་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་། མཆེད་མཁར་རྫོང་དུ་ཞབས་དྲུང་སྙིང་སྙིང་ལ་ཚེ་དབང་། ཟངས་རིར་རབ་གནས། སྣེ་གདོང་
Chinese
次日天朗气清，旅途比盛夏还要舒适。在各个殊胜之地，于不离乐空智慧光明之中，举行会供等法事。智慧本尊和持誓约的空行母聚集的加持力，成为进入所有会众相续的征兆。勇士们发出信号声，歌唱，悬挂起绚丽的彩虹帐篷，降下花雨，散发出阵阵芳香，令所有人心满意足。尤其是在大王宫内，在装饰精美的楼阁中，莲花生大师和毗玛拉米扎以及空行眷属们，以这次内外密集的会供聚会的缘起，恢复了许多以前缘起衰败之处，消除了十年之内的所有障碍，并预言了取出深藏宝藏的时间和关键等。第二天晚上在虎穴（Taktsang），仿佛听到一个细微而悦耳的声音在呼唤，于是前往。据说那是邬金（梵文：Oḍḍiyāna）的境地，那里有墓地、城市、山谷、森林等等。在那里，一个女孩引路，来到城市中央，那里有一个类似集市的市场。在东南方向，有一栋房子，有很多门，当向里面看时，看到具有空行母形象的人正在切割和摆放尸体，并进行烹饪。当想要进入那扇门时，一个矮小的侏儒拿着棍棒守护着，不让进入。一个年轻的男孩表示亲近，带了进去。在那里，在那个正在烹饪的女孩旁边坐下，询问她在做什么。她说：“这里将有二十五位来自汉藏的成就者作为客人前来，所以我正在做饭。”问她什么时候来，她说：“现在就来。”话音刚落，那个男人就说：“来了！”心想必须去迎接，于是前去迎接，大约有七位穿着各异的人依次到来，一一迎接后回到里面，其他人已经到了那里，以不同的装束和姿态，带着无与伦比的加持力安坐着。上师自己也假装和那个女人在一起，帮忙分发食物，让大家享用，最后，用新旧不定的咒语和汉藏的各种语言，随心所欲地唱着体验之歌，散发着光芒。
English
The next day, the sky was clear and the journey was more comfortable than in midsummer. In each of the wondrous places, without wavering from the clear light of bliss-emptiness wisdom, they performed tsok offerings and other practices. The splendor of the assembled wisdom deities and samaya-bound dakinis became a sign of entering the continuum of all the participants. The heroes made signaling sounds, sang songs, hung radiant rainbow tents, and caused a rain of flowers to fall, and the fragrance filled everyone's hearts with satisfaction. Especially in the great palace, inside the well-decorated mansion, the great teacher Padmasambhava and Vimalamitra, together with their retinue of dakinis, through the auspicious coincidence of this gathering of outer and inner tsok, restored many previously degenerated auspicious connections, eliminated all obstacles within ten years, and prophesied the time and key points for extracting profound treasures. The next evening, at Taktsang (Tiger's Nest), it was as if a subtle and melodious voice called out, so they went. It was said to be the land of Oddiyana, with cemeteries, cities, valleys, forests, and so on. There, a girl led the way to the center of the city, where there was a market like a fair. To the southeast, there was a house with many doors, and when they looked inside, they saw dakinis in the form of women cutting and arranging corpses and cooking. When they wanted to enter that door, a small dwarf with a club guarded it and would not let them in. A young boy showed familiarity and led them inside. There, they sat next to the girl who was cooking and asked what she was doing. She said, "Twenty-five accomplished masters from China and Tibet will come here as guests, so I am cooking." When asked when they would come, she said, "They are coming now." Immediately, the man said, "They have come!" Thinking that they had to go and greet them, they went to greet them, and about seven people with various attires arrived in succession, and after greeting each of them, they returned inside, and the others had already arrived there, sitting with different appearances and postures, with incomparable splendor. The master himself also pretended to be with that woman, helping to distribute food, allowing everyone to enjoy it, and finally, with mantras of uncertain newness and oldness, and various languages of China and Tibet, they sang songs of experience as they pleased, radiating light.
Chinese
幻觉。身体化为无形的光团，显现种种稀有神变，众人以极大的虔诚顶礼祈祷。所有人都给予加持和祈愿等。有些人从门里出来，有些人从高处飞走。现在这一群人中，有两个出家人和成就者装束的人坐着，心想如果跟随这两个人，去空行净土应该不难，于是以极大的虔诚抓住成就者，结果出家人融入了成就者。当他腾空而起时，尊者自己也被腾空而起，随即进入无分别的境界中昏厥过去。醒来时，发现自己回到了原来的房子里。在那里，那个女人说这是你的福分，递给他一块婴儿尸体的下半身肉，一块遮羞布，一团糌粑，以及一个背篓。他接过这些东西后醒来。从擦日（Tsari，圣地名）绕行回来后，依次被迎请至泽列寺和甘布等地。向甘布活佛仁波切赐予了《心滴》和《降伏慢心》的灌顶和传承。之后前往嘉（Gyal，地名），在那里住了两天后，在梦中，嘉（Gyal，地名）东北方向的山脉中，被冰雪和岩石环绕的凹地里，有一个被认为是女神魂湖的蓝黑色湖泊，像铺开的人皮一样，面积广阔无边，湖中央有一座红褐色的城堡，顶端直插云霄，城堡的门和窗户里流淌着血和油，每个门前都有三四层台阶。城堡外面，像用粗布搭建的台子上，用围墙围着，上面铺满了血肉和内脏等。从那里到湖边有一座缓缓延伸的桥。湖边周围挤满了各种世俗的活动。城堡的缝隙中，闪烁着火花，弥漫着雾气、烟云、旋风等，尊者看到了种种恐怖的神变，随即醒来。之后经过铁索桥，依次前往协珠林（释迦寺）和普塘，并在埃温泉疗养，返回途中为寝室南方的《甘珠尔》等进行开光。向嘉日夏仲玛钦赐予了《心滴》的灌顶和传承。在切卡宗（Mekar Dzong）向夏仲宁宁赐予了长寿灌顶。在桑日（Zangri，地名）举行了开光仪式。斯涅东（Snedong，地名）
English
Hallucination. His body transformed into an invisible ball of light, displaying various rare miracles. Everyone prostrated and prayed with great devotion. Everyone gave blessings and prayers, etc. Some came out of the door, some flew away from the high place. Now, in that group, there were two people dressed as monks and accomplished ones sitting there, thinking that if they followed these two, it should not be difficult to go to the pure land of the Dakinis, so they grabbed the accomplished one with great devotion, and as a result, the monk merged into the accomplished one. When he soared into the sky, the master himself was also lifted into the sky, and immediately entered a state of non-discrimination and fainted. When he woke up, he found himself back in the original house. There, the woman said that this was your fortune, and handed him a piece of the lower body meat of an infant corpse, a piece of modesty cloth, a lump of tsampa, and a basket. He woke up after taking these things. After circumambulating Tsari, he was successively invited to Tsele Monastery and Gambo and other places. He bestowed the empowerment and transmission of Thuk Thig and Subjugation of Pride to Gambo Tulku Rinpoche. After that, he went to Gyal, stayed there for two days, and in a dream, in the mountains northeast of Gyal, in a depression surrounded by snow and rocks, there was a blue-black lake that was thought to be the soul lake of the goddess, like a spread-out human skin, with an immeasurable area, in the center of the lake was a reddish-brown castle, the top of which reached into the sky, blood and oil flowed from the doors and windows of the castle, and there were three or four steps in front of each door. Outside the castle, on a platform like a coarse cloth, surrounded by a wall, was covered with flesh and blood and internal organs, etc. From there to the lakeside there was a gently sloping bridge. All around the lake were crowded with various worldly activities. From the gaps in the castle, sparks flickered, and fog, smoke, clouds, whirlwinds, etc. filled the air. The master saw various terrifying magical displays and immediately woke up. After that, he passed through the iron bridge, successively went to Shedrubling (Shakya Monastery) and Puthang, and recuperated at E hot spring, and on the way back, he consecrated the Kanjur of the Southern Chamber, etc. He bestowed the empowerment and transmission of Thuk Thig to Gyari Shabdrung Machen. At Mekar Dzong, he bestowed the longevity empowerment to Shabdrung Nyingnying. A consecration ceremony was held in Zangri. Snedong.