Tibetan
ནལ་སད། ཡང་དེའི་སང་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་གིས་ལམ་སྣ་བྱས་ཏེ་ཕྱིར་ཕེབས་པས། རྡོ་སྐས་སྔོན་པོ་ཞིག་འཛེགས་པའི་སྟེང་ན་ཕྱི་ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་ནང་གི་སྦུབས་བྲག་ཕུག་ཏུ་འདུག་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་ལེབ་དཀར་པོ་གྲུ་བཞི་པའི་ཁར་ཀྲིཥྞ་ས་རའི་པགས་པ་བཏིང་བའི་སྟན་ལ་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ཉིད་ཕྱག་གཡས་གཞོན་ནུ་མའི་དཔུང་པར་བཀལ་ཞིང་། གཡོན་སྦ་འཁར་བཟུང་བ། དེའི་གཡོན་ངོས་ཀྱི་བྲག་ཐེམ་ལ་འཛེགས་པའི་བྲག་གི་བྱ་སྐྱིབས་ཀྱི་མདུན་དུ་ལྗོན་ཤིང་སྡོང་པོའི་དྲུང་ན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་དང་། བཻ་རོ་ཙ་ན་བོད་བཙུན་གྱི་ཆས་ཅན། བུད་མེད་ཨཾ་རག་རུས་རྒྱན་ཅན་གཅིག་རྣམས་བཞུགས་འདུག་པར་གུས་འདུད་མཛད་པས། བི་མ་ལས། འདུ་འཛིའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཆོད་སྒོ་གསུམ་པོ། །ཡང་དག་སྒྱུ་འཕྲུལ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱས་ཆིངས། །རིག་པ་བཙོན་བཟུང་འཛིན་པའི་སྲོག་རྩ་ཆོད། །རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིར་འདྲེས་ནས་ཟད་པའི་མཐའ། །ནམ་མཁའི་ལམ་དུ་ཉི་མའི་འོད་བཞིན་འཆར། །ཞེས་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱིས་གདམས་ཤིང་བསྟན་སྲིད་སྤྱི་དང་སྒོས་རྗེ་ཉིད་རང་གི་འབྱུང་འགྱུར་བླང་དོར་གྱི་ལུང་བསྟན་དུ་མ་བཤད། ཡང་སྐས་དེ་བབས་ནས་ཕེབས་པས། སྲོང་བཙན་གྱིས་བོད་སྤྱིའི་བླང་དོར་གྱི་ལུང་བསྟན་གསུངས་ནས་མཐར་སྔར་གྱི་འཆར་སྒོ་དེ་རྣམས་ཐང་ཁའི་རི་མོ་ལྟ་བུར་སོང་བའི་མོད་ལ་མནལ་སད། ཡང་དེའི་སང་ནུབ་གསུང་གི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ལྡན་གྱིས་རང་གཟུགས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་བསྟན་ནས་བླང་དོར་གྱི་ལུང་བསྟན་དང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་དམ་ཚིག་ནོས། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་གོང་ཞབས་སུ་གཏེར་གསར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་དང་ཚེ་དབང་འབུལ་བར་མཛད་པའི་ཚེ། རྒྱལ་མཆོག་དམ་པར་གཟིགས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་བ་ནི། དཔལ་བེའུའི་རྒྱ་ཅན་ལས། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པའི་དྲུང་ནས་སུ་གཏེར་གསར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་དྲེགས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཡང་བསྐྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཞུས་པའི་ཚེ། བྱིན་འབེབས་ཀྱི་སྐབས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྩ་བའི་ཞལ་རེག་མཐོང་ལྟ་བུ་དང་། བུམ་དབང་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེ་འདྲ་སྔོན་ཆད་ཡོང་མ་མྱོང་། གཏེར་གསར་ཚེ་དཔག་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཚེ་བུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་སྐབས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ད་ལྟའི་སྐུའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དྭངས་ཤེལ་གྱི་ངོས་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟ་ཧོར་མའི་གཡས་སུ་ལྷ་ལྕམ་ལྷ་མོའི་ཆ་བྱད་དང་། གཡོན་དུ་མཁར་ཆེན་བཟའ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆ་ལུགས་ཅན། མདུན་དུ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་གསང་གོས་སྔོན་པོའི་སྟེང་དུ་ཆོས་གོས་དང་པཎ་ཞུ་དམར་པོའི་ལྡེམ་ཡར་སློག་ཕྱག་གཡས་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་ལས་ཐོག་འཕེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡོན་དཀུར་བརྟེན་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྟན་ལ་བཞུགས་པ་གསལ་ཞིང་། ཚེ་ཆང་གནང་བའི་དུས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་གི་ཐོད་པ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་ཏེ་ཚེ་ཆང་གི་བདུད་རྩི་ལ་འདྲེས། ཚེ་མདའི་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚེ། སྙིང་གར་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་མེས་རྩ་ནང་བརྒྱུད་དེ་རྩ་སྒོ་ནས་ཡར་མེ་ལྕེའི་རྩེ་ལ་སྡིག་པའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བའི་ཉམས་ཤར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་པད་དཀར་རྒྱ་ཅན་དུ། གནས་བཞི་ནས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབཞིའི་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུས་དབང་བཞི་འགའ་ཞིག་ལ་བསྐུར། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་སོང་། དེའང་ཟ་ཧོར་མར་གནས་འགྱུར། ཞེས་དང་། དུང་དཀར་རྒྱ་ཅན་དུ། གཏེར་བདག་གླིང་པ་ད་ལྟའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཞྭ་མེད་ཞལ་མདངས་དཀར་ཞིང་སྤྱན་ཧུ་རེ་གཟིགས་པ། དེའི་ངང་ནས་སློབ་དཔོན་ཟ་ཧོར་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གནས་འགྱུར། ཞེས་དང་། དེ་ནས་མཚན་བརྒྱད་སོགས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་རམ་རམ་གསལ་ཞིང་། དེའི་ནང་ནས་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞལ་དཀྱིལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཞལ་འཛུམ་པ་ཚེམས་དཀར་པོ་སྐྱ་ཁྲིག་གེ་བ་གསལ་བ་ཤར། ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྒྱ་ཅན་དུ། དེ་ནས་ཇོ་མོ་དང་མཉམ་དུ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ད་ལྟའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱོན། ཇོ་མོའི་ཞལ་ནས། ཆོས་རྣམས་ཀ་ནས་དག་པ་སྟེ། །གཞི་གདོད་མ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཕྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་རྣམས། །དེ་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །ལར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་གང་ཤར་བ། །དེ་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་མུས་ལ་འོད་ཟེར་ཞིག་འཕྲོས་པས་རྐྱེན་བྱས་མདུན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་དབུས་སུ་འཇའ་ཤེལ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སོར་གང་ཙམ་ཞིག་གསལ་སིང་ངེ་བའི་ཉམས་ཤར། ཞེས་དང་། གསེར་ཉའི་རྒྱ་ཅན་ཏུ། ཟུར་ཆེན་དང་གཏེར་བདག་གླིང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུལ་ཚིག་སྐབས་ཞལ་དཀར
Chinese
醒来。又在第二天的晚上，在光明的光明景象中，一位年轻女子引路返回。登上一个蓝色石阶，上面是外层楼房的形状，里面是洞穴，在中央的四方形白色石板上，铺着黑天（梵文：Kṛṣṇa，梵文罗马拟音：Kṛṣṇa，汉语字面意思：黑）鹿皮的垫子上，法王松赞干布本人右手搭在年轻女子的肩膀上，左手拄着拐杖。在那左侧的岩石台阶上，登上岩石的鸟巢前，在树木的树干旁，有印度大班智达比玛拉米扎，以及穿着藏族僧人服装的贝若扎那，还有一位戴着骨饰的安让女子，向他们恭敬地顶礼。比玛拉说：“断绝一切喧嚣的三门，以真实的幻化轮的印记束缚，斩断束缚智慧的命脉，风心融入中脉而至尽头，如太阳的光芒般显现在虚空之路。”以甚深之要诀教导，并讲述了政教总体的以及特别是您自己的未来取舍的诸多预言。又走下那个石阶返回时，松赞干布讲述了整个藏地的取舍预言，最终之前的景象都如唐卡的绘画般消失，随即醒来。又在第二天的晚上，语自在王金刚名称（多吉扎登）显现自身各种神变之景象，并赐予取舍的预言和成办事业的誓言。十八日那天，在（上）师足下接受新伏藏阎魔敌的灌顶和长寿灌顶时，至尊法王生起了特殊的景象。如吉祥结的封印中所说：从恩德根本上师化身至尊法王取藏师（秋吉林巴）处，以再次的方式请求了新伏藏文殊阎魔敌降伏傲慢者的灌顶时，在降临加持之际，生起次第的明观非常强烈，特别是如同亲见根本上师的容颜一般，瓶灌顶时，圆满坛城的一切所依能依都非常清晰，以前从未有过。在新伏藏无量寿佛心髓总集的长寿瓶加持时，金刚……
English
Woke up. Again, on the night of the next day, in the clear light vision, a young woman led the way back. Ascending a blue stone staircase, above which was the appearance of an outer building, inside was a cave, in the center of which on a square white stone slab, a cushion of Kṛṣṇa (藏文：ཀྲིཥྞ་，梵文天城体：कृष्ण，梵文罗马拟音：Kṛṣṇa，汉语字面意思：black) deer skin was laid, Dharma King Songtsen Gampo himself had his right hand on the shoulder of a young woman, and his left hand held a cane. On the rock steps to the left of that, in front of the rock bird's nest ascending the rock, next to the trunk of a tree, were Vimalamitra, the great Indian Pandit, and Vairotsana dressed as a Tibetan monk, and a woman named Amrak with bone ornaments, to whom he paid homage. Vimala said, "Cut off all the distractions of activity, bind the three doors with the seal of the true illusion wheel, cut off the life force that imprisons awareness, wind and mind merge into the central channel and reach the end, appearing like the sun's rays on the path of space." He taught with profound key points and spoke many prophecies about the general and specific affairs of the state and religion, and especially about your own future choices. Again, descending those stairs and returning, Songtsen Gampo spoke prophecies about the choices for the whole of Tibet, and finally the previous visions disappeared like paintings on a Thangka, and then he woke up. Again, on the night of the next day, the King of Speech, Dorje Drakden, showed various manifestations of his own form, and gave vows to fulfill the prophecies and activities of acceptance and rejection. On the eighteenth day, when offering the empowerment of the new treasure Yama and the long life empowerment at the feet of the (Guru), the supreme king had a special vision. As it is said in the seal of the auspicious knot: From the kind root guru, the incarnate supreme Dharma King Terton (Chokgyur Lingpa), when requesting the empowerment of the new treasure Manjushri Yamantaka, the subduer of pride, in the manner of repetition, at the time of bestowing blessings, the clarity of the generation stage was extremely great, especially like seeing the face of the root guru, and at the time of the vase empowerment, all the supports and supported of the complete mandala were extremely clear, such as had never happened before. At the time of the long life vase blessing of the new treasure Amitayus Essence Union, the Vajra...
Chinese
又，上师现在的身相，犹如清澈水晶上显现彩虹一般，其中大上师萨霍玛的右边是天女拉嫫的装扮，左边是喀钦萨瑜伽母的装束，前面是洛钦·贝若扎纳，在蓝色密衣上披着法衣和红色班智达帽，右手以恐吓印的指尖发出霹雳之势，左手扶着腰，清晰地坐在虎皮座垫上。在赐予长寿酒时，措嘉手中的颅器中降下甘露，融入长寿酒的甘露中。在长寿箭的加持时，心间显现马头明王扬桑，三面六臂的清晰身相中发出火焰，通过祖先的血脉传承，从脉轮向上，在火焰的顶端闪耀着罪恶的火花。如是说。同样，在其他莲花藏中，从四个方位发出嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）四个字的光芒，融入并赐予一些四种灌顶。因此，法王丹增德达林巴变成了托创匝。这也转移到了萨霍玛。如是说。在白海螺藏中，丹增德达林巴现在的身相是怎样的呢？以跏趺坐姿安坐，头发蓬乱，没有帽子，面色白皙，目光炯炯有神。在此状态中，上师萨霍玛转变为金刚持。如是说。之后，八名尊者等上师传承如集市般清晰显现。其中，丹增德达林巴的面容中心非常清晰，面带微笑，洁白的牙齿清晰可见。如是说。在宝幢藏中，之后与觉姆一起，丹增德达林巴以现在的身相出现。觉姆说道：诸法从一开始就是清净的。根本原始的实相是法身。外境显现的各种事物，是无执的通透报身。总而言之，无论产生什么念头，认识到那就是自性，即是化身。在这样说的时候，一道光芒照射过来，因此，面前的上师们在自己的心间中央，显现出像彩虹水晶般五颜六色、大约一指大小的清晰明亮之相。如是说。在金鱼藏中，在祖钦和丹增德达林巴的劝请之际，面容白皙
English
Also, the teacher's current appearance is like a rainbow appearing on a clear crystal surface, in which the great teacher Zahorma has the appearance of the goddess Lhamo on the right, and the appearance of Kharchenza yogini on the left. In front is Lotsawa Vairotsana, wearing a dharma robe and a red pandita hat over a blue secret garment, with his right hand pointing a threatening finger as if about to strike with lightning, and his left hand resting on his hip, clearly sitting on a tiger skin cushion. At the time of giving the longevity wine, nectar descended from the kapala in Tso Gyal's hand and mixed with the nectar of the longevity wine. At the time of bestowing the longevity arrow, in the heart center, Hayagriva Yangsang Khropa, with a clear appearance of three faces and six arms, emitted flames from his body, which passed through the lineage of the ancestors, and from the pulse gate upwards, sparks of sin flashed at the tip of the flame. Thus it was said. Similarly, in other Padma Garwang, from the four places emanated the light of the four syllables Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), which were absorbed and bestowed some of the four empowerments. As a result, Dharma King Terdak Lingpa became Thotreng Tsal. This also transformed into Zahorma. Thus it was said. In the White Conch Treasure, what is the current appearance of Terdak Lingpa? Seated in vajra posture, with disheveled hair, without a hat, with a white complexion and bright, wide-open eyes. In this state, the teacher Zahorma transformed into Vajradhara. Thus it was said. After that, the lineage of the eight masters, etc., appeared clearly like a marketplace. Among them, the center of Terdak Lingpa's face was very clear, with a smiling face and clear, sparkling white teeth. Thus it was said. In the Victory Banner Treasure, after that, together with Jomo, Terdak Lingpa appeared in his current form. Jomo said: All dharmas are pure from the beginning. The fundamental, original reality is the Dharmakaya. The various phenomena that appear in the outer realm are the unattached, transparent Sambhogakaya. In short, whatever thoughts arise, recognizing that as one's own nature is the Nirmanakaya. As she said this, a ray of light shone, and as a result, the lamas in front of them appeared in the center of their hearts, like a rainbow crystal, about the size of a finger, clear and bright. Thus it was said. In the Golden Fish Treasure, at the time of the exhortation of Zurchen and Terdak Lingpa, the face was white.