Tibetan
།གཞན་ཡང་རྡོར་གླིང་གི་ལུང་བྱང་ལས། སུམ་སྟོན་ཇོ་དར། བསྟན་པ་གཞུང་འཛིན། དགེ་བཤེས་ཉམས་བྲོ་ཞེས་གསུམ་སྣང་ཡང་གང་དུ་བྱོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་ལ། གཞན་གཙང་རུ་མཚམས་ཀྱི་གཏེར་ལ་དབང་བར་ལུང་བསྟན་པའི་གཏེར་སྟོན་བོན་པོ་ལྷ་འབུམ་དང་། ཟུར་པཀྴི་ཤཱཀ་འོད་དང་ཐོག་མཚུངས་པའི་གཏེར་སྟོན་ཡེ་ཤེས་ཁྱུང་གྲགས་སོགས་དང་། མཆོག་ལྡན་མགོན་པོའི་རྣམ་ཐར་དུ་གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་བླ་མ། རྒྱ་ལོ་ཙཱ་བ། ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ། གཡག་འཕྱར་སྔོན་པོ་སོགས་གཏེར་སྟོན་གྱི་སྐྱེ་བའི་ཕྲེང་བ་ཇི་སྙེད་པའང་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་གི་འོག་ཏུ་ཞང་མཚལ་པའི་གདན་རབས་བཞི་པ་སངས་རྒྱས་འབུམ་དུ་འཁྲུངས་ཏེ་བླ་དཔོན་བྱེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཟུར་དུ་བསྐྱངས་པ་ལ་སྒོམ་སྡེ་བྱུང་བས་མཚལ་ཐང་སྒོམ་སྡེ་སྤྲུལ་སྐུར་གྲགས། དེའི་སྐྱེ་བ་དེ་མ་ཐག་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་ཡིན་ཏེ་ཟབ་མོའི་གཏེར་ཁ་མང་དུ་ཐོན། དེ་ལས་ལོ་སོ་བརྒྱད་ཙམ་གྱིས་བགྲེས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཞེས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ནས་བློ་གྲོས་མཆོག་གིས་འཛིན། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་མཆོག་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་དེ་དང་། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཤ་གྲགས་སེང་གེའི་སློབ་མ་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་དང་། རྡོར་གླིང་ལས་ལོ་ཞེ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་གཞོན་པར་འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་དང་། དེ་དག་ལས་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར་བྱོན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་དང་། བྲག་ཐོག་པ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ། པཎ་ཆེན་འཇིགས་མེད་གྲགས་པ་སོགས་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་མང་དུ་བྱོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་སྨོན་ལམ་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་སྐུའི་རྣམ་རོལ་ལོ། ། རྡོར་གླིང་ཤིང་བྱ་ལ་གཤེགས་པའི་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་མེ་བྱ་དེ་ལ་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པར་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་སྟེ་ཟབ་ཕུ་ལུང་སོགས་ནས་གཏེར་ཁ་མང་དུ་ཐོན། དེའི་ཕྱི་མ་ལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པའམ་སྤྲུལ་སྐུ་མཆོག་ལྡན་མགོན་པོར་སྐྱེ་བ་བཞེས་ནས་གཏེར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ། དེ་རྟིང་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་འདིར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་གཏམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་མཛད་པ་པོ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འཁྲུངས་པའི་སྔོན་རབས་ཀྱང་གསལ་བར་སད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་དེ་ཡི་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་ཡང་། སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་ཏུ་བོད་ཡུལ་འདིར། སྡེ་དཔོན་སྟོ
Chinese
此外，在《金刚洲》（rdor gling）的授记文中说：松敦·觉达（sum ston jo dar）、教法持教者（bstan pa gzhung 'dzin）、格西年卓（dge bshes nyams bro）这三位虽然显现，但没有见到或听到他们去向何方的历史。此外，还有被授记为将掌管藏如地区（gtsang ru mtshams）之伏藏的掘藏师苯教拉本（bon po lha 'bum），以及与祖尔巴克西·释迦光（zur pak+Shi shAka 'od）同时代的掘藏师益西炯扎（ye shes khyung grags）等。在乔丹贡布（mchog ldan mgon po）的传记中，也显现了掘藏师桑结喇嘛（sangs rgyas bla ma）、嘉译师（rgya lo tsA ba）、丹玛伦坚（ldang ma lhun rgyal）、雅恰宁布（g.yag 'phyar sngon po）等诸多掘藏师的转世化身。在这些之后，香擦巴（zhang mtshal pa）的第四代座主桑结本（sangs rgyas 'bum）降生，离开上师和施主，独自开展事业，因此出现了贡德（sgom sde），被称为擦塘贡德（mtshal thang sgom sde）的转世。他的紧随其后的转世就是大掘藏师多杰林巴（rdo rje gling pa），发掘了许多深奥的伏藏。比他年长约三十八岁的是全知法王智美沃色（dri med 'od zer），正如在无上瑜伽续《坦杰》（thal 'gyur）中所说：“此后由妙慧者执持。”所授记的那位无与伦比的殊胜者，以及让炯多杰（rang byung rdo rje）和夏扎森格（sha grags seng ge）的弟子雅德班钦（g.yag sde paN chen），还有比多杰林巴年轻约四十六岁的俄译师大译师勋努华（'gos lo tsA ba chen po gzhon nu dpal），以及比他们或早或晚出现的法主萨迦班智达（sa skya paN+Di ta）、扎托巴·索南桑波（brag thog pa bsod nams bzang po）、班禅吉美扎巴（paN chen 'jigs med grags pa）等，涌现了许多圆满教法的善知识。他们也是为了与所化众生的地域结下共同愿望而示现的化身。
English
Furthermore, the prophecy of Dorling (rdor gling) states: Sumton Jodar (sum ston jo dar), the holder of the doctrine (bstan pa gzhung 'dzin), and Geshe Nyamdro (dge bshes nyams bro), these three appeared, but their history of where they went is neither seen nor heard. In addition, there is the tertön Bonpo Lhambum (bon po lha 'bum), who was prophesied to have authority over the treasures of Tsangru (gtsang ru), and the tertön Yeshe Kyungdrag (ye shes khyung grags), who was contemporaneous with Zurpakshi Shakya Ö (zur pak+Shi shAka 'od). In the biography of Chokden Gonpo (mchog ldan mgon po), there also appear many incarnations of tertöns such as Tertön Sangye Lama (sangs rgyas bla ma), Gyalo Tsawa (rgya lo tsA ba), Dagma LhünGyal (ldang ma lhun rgyal), and Yakhyar Ngönpo (g.yag 'phyar sngon po). After these, Zhang Tsalpa's (zhang mtshal pa) fourth throne holder was born as Sangye Bum (sangs rgyas 'bum), and he separated from the lamas and patrons to carry out his activities independently, so a Gomde (sgom sde) arose, and he became known as the Tulku of Tsal Thang Gomde (mtshal thang sgom sde). His immediate subsequent incarnation was the great tertön Dorje Lingpa (rdo rje gling pa), who revealed many profound treasures. About thirty-eight years older than him was the omniscient Dharma King Drime Özer (dri med 'od zer), as it is said in the Anuttarayoga Tantra Thalgyur (thal 'gyur): "Thereafter, it will be held by the one with supreme intelligence." That incomparable supreme being, and the disciple of Rangjung Dorje (rang byung rdo rje) and Shadrag Sengge (sha grags seng ge), Yakde Panchen (g.yag sde paN chen), and Gö Lotsawa the Great, Zhönnu Pal ('gos lo tsA ba chen po gzhon nu dpal), who was about forty-six years younger than Dorling, and Dharma Lord Sakya Pandita (sa skya paN+Di ta), Drakthogpa Sönam Zangpo (brag thog pa bsod nams bzang po), Panchen Jigme Dragpa (paN chen 'jigs med grags pa), and others who appeared earlier or later than them, many spiritual friends of the complete teachings arose. They are also manifestations of bodies that enter into harmony with the aspirations of the beings to be tamed.
Tibetan
བས་ལྡན་ཞིག་དང་། དགེ་བཤེས་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཞིག་སྟེ་གཉིས་ཡོང་། ཞེས་པའི་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་སྣང་ལ། དེ་དང་ཐོག་མཚུངས་པར་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་གཞན་ཡང་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ལྡོང་སྟོན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་གསལ་བར་སད་ཅིང་། དེའི་འོག་ཏུ་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་སྲིན་པོའི་རིགས་ལས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཕྱི་མ་ལ། པདྨ་བཀའ་ཐང་ལས། ཆོས་ལོག་ཁྲིམས་རལ་དམ་ཉམས་ལུང་པ་གང༔ ལྷ་མིའི་གནས་སུ་གཏམ་ངན་གྲགས་པས་ཁྱབ༔ ཤ་འུག་ལྟག་སྒོར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན་ད་ལྟའི་དུས་འདིར་ཡ་རབས་རྣམས་ངན་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པས་དམངས་སུ་འབབས་པ་དང་། མ་རབས་རྣམས་ཆེན་པོའི་ལས་ལ་རང་ཤུགས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་། ཆོས་པར་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལོག་དྲི་མ་ཅན་ལ་ཁ་འཛིན་གྱིས་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་སོགས་རང་རང་གི་ཆོས་ལུགས་ལས་ལྡོག་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པས་ཆོས་ལོག་དང་། ངང་ཚུལ་བཟང་པོས་ལུགས་ལྟར་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཚར་གཅོད་ཅིང་། མ་རུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་གཡོ་སྒྱུས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་སོགས་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་སྟངས་འཆོལ་བར་གཅོད་པས་ཁྲིམས་རལ་བ་དང་། དམ་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལྟ་སྤྱོད་དང་འདོད་པ་མི་མཐུན་པས་འཁོན་རྩོད་ཀྱིས་དུས་འདའ་བ་སོགས་ཉམས་པའི་སྐྱེ་བོས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ངན་པའི་གྲགས་པས་ལྷ་དང་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མུན་ནག་སྟུག་པོས་ཁེབས་ཏེ། སྙིགས་མར་སྤྱོད་པའི་དུས་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གཏེར་བདག་གླིང་པ་འབྱོན་པའི་དུས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། དམུ་རྒོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མ་རུངས་པ་རྣམས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་དུ་སྐུ་འཕོས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གཏེར་ཤ་འུག་གཏེར་བྱོན་གྱི་ལུང་བྱང་དེའི་འཕྲོས་ལས། ཁྱད་པར་སུམ་ཅུར་ཉེ་བ་ན༔ རྨུ་རྒོད་སྐྱེ་བོ་གདུལ་དཀའི་དུས༔ འདུལ་བྱེད་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་བདག༔ ཐོག་བབས་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་གཞན་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པས་སྨོན་ལམ་རྫོགས་ནས་རང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་དངོས་སུ་སྤང་རུང་དང
Chinese
似乎就是指后者，即具有能力者和有作为的格西。并且，与此相同，作为化身的其他形象，也清晰地唤醒了转世为弘扬早期教法的栋敦·洛哲坚赞的习气。在那之后，在西南罗刹洲，从罗刹种族中获得了殊胜成就大迁转之身的持法铠甲的转世之后，《莲师遗教》中说：邪法坏律誓言毁，遍满整个地方；恶名遍布天人处；藏于夏乌后门的此宝藏，显现出不留余地取出的征兆而出现；名为掘藏师宝藏主洲。如预言所说，如今这个时代，善良之人沉溺于恶行而沦为平庸，卑劣之人自然而然地从事伟大的事业，自诩为修行之人也执持沾染邪法的教义进行讲修等，各自的行为都与自己的教法背道而驰，这就是邪法。对于秉性善良、行为合乎法度之人加以惩罚，对于奸诈狡猾、行为不正之人加以赞扬等，善恶的标准颠倒错乱，这就是坏律。以同一誓言聚集的上师和弟子，由于见解、行为和愿望不一致，在争执中度日等，堕落之人遍布各处。像这样恶劣的名声，使天界和人间的世界都被浓厚的黑暗所笼罩，显现出末法时代的征兆，这正是宝藏主洲出现之时。为了以善巧方便的事业调伏凶悍难驯的所化众生，才化身为此无量大悲之主。在自己的夏乌宝藏中出现的授记中说：特别是接近三十之时，凶悍之人难以调伏之时，调伏者以善巧方便和大悲心，如闪电般降临。总之，诸位大德的事业是为了他人的利益，通过获得无上的菩提，圆满了愿望，使自己的所化众生能够真正地断除障碍。
English
It seems to refer to the latter, namely, the one with ability and the accomplished Geshe. Moreover, similar to this, as another form of emanation, it also clearly awakens the habitual tendencies of being reborn as Dongton Lodro Gyaltsen, who clarified the early teachings. After that, in the southwest Rakshasa continent, after the rebirth of the one who attained the supreme accomplishment of great transference from the Rakshasa race, named Chokyi Gocha (Armor of Dharma), the Padma Kathang says: "False Dharma, broken laws, and damaged vows fill the land; Bad rumors spread throughout the realms of gods and humans; This treasure hidden in the back door of Shau, appears showing the sign of being extracted without leaving anything behind; The treasure revealer will be named Terdag Lingpa." As prophesied, in this present time, virtuous people indulge in evil deeds and become ordinary, base people naturally engage in great deeds, and those who claim to be practitioners also uphold and teach doctrines tainted with false Dharma, etc. Each person's actions go against their own Dharma, which is false Dharma. Those who are virtuous and act in accordance with the law are punished, while those who are cunning and deceitful are praised, etc. The standards of good and bad are reversed and confused, which is broken law. Teachers and disciples gathered with the same vows spend their time in disputes due to disagreements in views, actions, and desires, etc. Degenerate beings pervade everywhere. Such evil reputation covers all the worlds of gods and humans with thick darkness, and the signs of the degenerate age manifest, which is the time when Terdag Lingpa appears. In order to tame the fierce and untamable beings to be tamed with skillful means, he emanated as this great lord of immeasurable compassion. In the prophecy that appeared in his own Shau treasure, it says: "Especially when approaching thirty, when fierce people are difficult to tame, the tamer with skillful means and great compassion, will descend like lightning." In short, the actions of the great beings are for the benefit of others. By attaining the unsurpassed Bodhi, they have fulfilled their aspirations, enabling their beings to be tamed to truly eliminate obstacles.