Tibetan
རྫོགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་བྱང་ཆུབ་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་མཉམ་ཡངས་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རིས་མེད་དུ་ཤར་བས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྩལ་རྫོགས། མཉམ་གཞག་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་རྗེས་ཐོབ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་དགོངས་པ་རང་བྱུང་རང་བཞེངས་སུ་འཁྲུངས་པས་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་གི་ཤུན་པ་བུད་ནས་རིས་མེད་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། ཧཱུྃ་མཛད། སངས་རྒྱས་གསང་བ། བཻ་རོ་ཙ་ན། མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ། ཉང་། ཆོས་དབང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ། རྒྱལ་བ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ། ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་མང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་སྣང་བས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། ཟབ་ལམ་གྱི་གནད་རྣམས་ལྷུག་པར་བཀྲལ་ནས་རྗེས་སུ་གདམས་པ་དང་། རྡོར་སེམས། ཡང་ཕུར། གཤིན་རྗེ་གཤེད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཞི་ཁྲོ། རྣལ་འབྱོར་མ། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དུ་མས་ཀྱང་ཞལ་མངོན་ཏུ་བསྟན་ཏེ། བྱིན་རླབས་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་བདེ་བ་ཅན། རྔ་ཡབ་དཔལ་རི། ལྕང་ལོ་ཅན་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་མང་པོར་བགྲོད་པས་ཞིང་ཡོངས་སུ་འབྱོངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། རྟོགས་པས་སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་པས་ཟབ་དོན་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བའི་བཀའ་མོལ་མི་དང་མི་ལབ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་མ་མགོན། གཟའ། ལྷ་ཆེན། ལས་གཤིན། རྒྱལ་བཙན་སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པར་དམ་ནོད་ཅིང་། བྲན་དུ་ཁོལ་བས་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་བསྔགས་བཀུར་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་མང་དུ་སྨོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཐོས་བསམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་དོན་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བློ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་རྗེན་པར་གཟིགས་པས། ཡུལ་དུས་གང་ལའང་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མངའ་བས་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་གསུང་བརྟག་ཞུ་བ་མང་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་
Chinese
圆满转移无变之界中证悟，轮回涅槃一切无基无根，于等性宽广遍布之大虚空中解脱。一切显现受用皆为自显无别而生起，能取所取之相于界中清净，大智慧之力量圆满。等持光明无分别之状态中，后得任运自解脱之智慧，明而无分别之见解，自生自成而生起，故等持后得交替之皮壳脱落，获得无别光明轮涅之三摩地自在。大导师莲花生，毗玛拉米扎，吽匝（ཧཱུྃ་མཛད།，梵文天城体：हूँ म्दज，梵文罗马音：hūṃ mdza，汉语字面意思：吽造），桑结桑瓦（སངས་རྒྱས་གསང་བ།），贝若扎纳，空行母措嘉，娘，曲旺，衮钦曲杰，嘉瓦五世大宝，雅杰仁增钦波等藏印之众多班智达成就者之智慧幻化身显现，故幻化化身之坛城，灌顶加持，甚深道之要点详尽开示后，赐予教言，金刚萨埵，扬普（ཡང་ཕུར།），阎魔敌，大悲尊，寂怒，瑜伽母，明王等本尊之神，诸多佛菩萨亦显现真容，以加持授记等鼓舞，往生极乐世界，铜色吉祥山，柳叶城等众多清净刹土，故获得圆满净土之三摩地自在。以证悟力降伏三有，以加持力摄伏一切母曜空行，故深义佛法之辩论，如与非人交谈般。金刚护法总集，尤其母尊，曜，大天，业鬼，赞神等承诺成办事业，役为奴仆，故一切人与非人皆成供赞敬之处，多说何益？以闻思如何定解之义，修所生之智慧与寂止之三摩地相联之胜观无分别，离意之智慧，亲见自明赤裸，于任何时处皆无执着障碍之现前了知，不求任运成就而拥有，故日日增长请示询问，对所有这些
English
Having awakened in the realm of perfect transference, all of samsara and nirvana are liberated into the vast expanse of equality, openness, and pervasiveness, without foundation or root. All appearances and experiences arise as self-appearances, without distinction, and the signs of grasping and fixation are purified in the realm, perfecting the power of great wisdom. In the state of equanimity, luminosity, and non-conceptuality, the wisdom of spontaneous self-liberation arises clearly and without concept, and the understanding of self-arising and self-accomplishment is born. Thus, the shell of alternating between equanimity and post-meditation is shed, and mastery is gained over the samadhi of the unimpeded, luminous sphere of reality. The wisdom-illusion bodies of many Indian and Tibetan panditas and siddhas, such as the great teacher Padmasambhava, Vimalamitra, Hummdza (ཧཱུྃ་མཛད།，Sanskrit Devanagari: हूँ म्दज，Sanskrit Romanization: hūṃ mdza，Literal meaning: Hum Maker), Sangye Sangwa, Vairochana, Khandro Tso Gyal, Nyang, Chöwang, Kunkhyen Chöje, the Great Fifth Dalai Lama, and Yabje Rigdzin Chenpo, manifestly appear, and the mandala of emanations is expanded, bestowing empowerment and blessings. The essential points of the profound path are thoroughly explained, and instructions are given. The deities of Vajrasattva, Yangpur, Yamantaka, Mahakaruna, the Peaceful and Wrathful Ones, Yogini, and Vidyaraja, as well as many Buddhas and Bodhisattvas, also reveal their faces, encouraging with blessings and prophecies. By traversing many pure realms, such as Sukhavati, Ngayab Palri, and Changlochen, mastery is gained over the samadhi of perfecting the pure lands. Through realization, the three realms are subdued, and through blessings, all the mamos and dakinis are brought under control. Therefore, the discussions of profound Dharma are like conversations with non-humans. The general protectors of the Vajra Dharma, and in particular the Matrikas, Rahula, Mahadeva, Karmayamas, Gyaltsen, and others, vow to accomplish activities and are enslaved as servants. Therefore, all humans and non-humans become objects of offering, praise, and veneration. What is the use of saying more? By seeing the meaning of how it is ascertained through study and reflection, the wisdom arising from meditation, the non-conceptual vipashyana connected with the samadhi of shamatha, the wisdom beyond mind, the self-luminous nakedness, the omniscient awareness without attachment or obstruction in any place or time, which is spontaneously accomplished without seeking, is possessed. Therefore, requests for teachings and inquiries increase daily, and to all of these
Tibetan
མཚན་ལམ་སྒུག་པ་དང་མོ་ཕྱ་རྩིས་སོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བལྟོས་མི་དགོས་པར་འཕྲལ་དུ་དྲུང་ཡིག་རྣམས་ལ་གསུང་སྤོད་མཛད་པ་བཞིན་འཆུག་པ་མེད་པ་ཐིག་བབ་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་། དུས་ཀྱི་འགྱུར་ལྡོག་ཀྱང་སྔར་ཆུ་ཕོ་བྱི་བའི་ནང་གི་མནལ་ལམ་དུ། ཆེ་བཙན་ཆེན་པོས་བསྔགས་འོས་དེ། །མེལ་ཚེ་བཞིར་ཕབ་ལྔ་པ་ལ། །ངོ་མཚར་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །ཞེས་དང་། ཡང་ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ལོའི་མནལ་ལམ་དུ། བགྲང་བྱ་བཅོ་ལྔ་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཉི་ཤུ་གཅིག་དང་ལྔ་ཡི་མཐར། །ཞེས་གོང་ས་རྒྱ་ཕེབས་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་འཕྲང་དང་། མེལ་ཚེ་བཞིར་ཕབ་དང་ལྔ་པར་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ཞེས་པ་ནི་ཉེར་བཞི་ལ་ཆབ་སྲིད་ཤོར་ཞིང་། ཉེར་ལྔ་ལ་གཤེགས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་། ལུང་བསྟན་སྔ་མའི་འཕྲོས་ནས། མ་མོ་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་ཡིས། །སྦྱིན་འགྱེད་དབུས་གཙང་ཡོངས་ལ་འགྱེད། །བཟློག་ཐབས་པདྨའི་བཀའ་བཞིན་ཏུ། །བསྒྲུབ་ན་དགའ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་དཀའ། །ཞེས་དེ་དང་རྗེས་འབྲེལ་འབྲུམ་ནད་འབྱུང་བ་དང་། ཡང་ཤིང་ཕོ་ཁྱི་ལོའི་མནལ་ལམ་དུ། སྡུག་བསྔལ་དུག་མཚོ་མི་བཟད་རླབས། །དབུས་སུ་འཁྲུགས་པ་ཐག་མི་རིང་། །གསེར་འོད་འཚེར་བའི་རྒྱལ་མཚན་ཡང་། །ཕལ་ཆེར་གཡའ་ཡིས་མོག་པོར་བྱས། །ཁོར་ཡུག་འཁྲིགས་པའི་ཆར་སྤྲིན་ཡང་། །འདི་ན་དུག་སེར་འབེབས་པར་བྱེད། །ཕན་པར་སྨྲ་བའི་གཏམ་ཆ་ཀུན། །མྱ་ངན་སྐྱེད་པའི་གཅོང་སྐད་ཡིན། །ད་དེ་འདི་ནས་མི་རིང་བར། །ཕན་པར་རེ་བའི་ས་བོན་ལས། །གནོད་པའི་ལོ་འབྲས་ཅི་ཡང་སྐྱེད། །གཤིན་རྗེའི་ཕྱོགས་སུ་བུས་པའི་དུང་། །མི་བཟད་དུཿཁའི་སྐུལ་མར་འགྱུར། །སྟོབས་རྩལ་འཛོམས་པ་སའི་སྒྲ་ཡང་། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །ཞེས་སའི་སྒྲ་ནི་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོའི་མཚན་ཟུར་དང་དེ་འཕྲོས་སུ། མུ་ཁྱུད་ཟད་པའི་བཙན་མཁར་ཉིད། །མཐོ་ཡང་བློ་གཏད་ཐུབ་པ་དཀའ། །དབང་དང་བཟང་པོ་ཅན་གྱི་མཐས། །གཤེད་བཞིའི་ལོ་ལ་ཕྱོགས་སུ་གཅུ། །དེ་ཕྱིར་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་མཐས། །སྟོན་པའི་རྣམ་འགྱུར་མི་འཁྲུལ་ལོ། །ཞེས་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཤིང་ཁྱི་ནས་ཤིང་བྱའི་བར་ཡིན་ལ། དེ་རྟིང་གཤེད་བཞིའི་ལོ་ནི་མེ་ཁྱིའི་ལོའོ། །ཡང་སྔ་མོ་ཆུ་གླང་ལོའི་མནལ་ལམ་དུ། འབྲས་དཀར་སྤུངས་པའི་ཁ་ཟས་ནང་། །རྣོ་དབལ་མཚོན་གྱི་དབལ་སོ་ཆུད། །ཅེས་འབྲས་སྤུངས་སུ་དམག་གི་འཐབ་རྩོད་དང་། དེ་འཕྲོས་སུ། མུ་ཁྱུད་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས། །བརྒྱད་མཐར་ནུབ་བམ་ཤར་ནས་འགས། །དཔྱད་ཤེས་བློ་གྲོས་ཅན་མཆིས་ན། །བཅུ་
Chinese
不用等待梦兆和占卜卦象等缘起，而是立即像向文书官们传达口谕一样，毫不差错地如线落地般应验。时局的变迁也如之前水阳鼠年（1972）的梦中所示：大威德金刚所赞叹者，降至四，至第五，如奇妙的天空彩虹。又如水阳狗年（1982）的梦中所示：从十五算起，至二十一和五之末。清楚地显示了达赖喇嘛（尊者）的寿命之险，降至四和第五的天空彩虹，即二十四岁失去政权，二十五岁圆寂。接着之前的预言：妖母世间女王，布施供养遍及卫藏各地，若能如莲花生大师的教言般遣除，则皆大欢喜，然实难做到。与此相关联的是天花（痘疹）的发生。又如木阳狗年（1994）的梦中所示：痛苦毒海难忍波涛，在中央（指拉萨）翻腾为时不远。金光闪耀的胜幢，也大多被锈迹覆盖。周围弥漫的雨云，也在此降下毒雨。所有说有益之语，皆是徒增悲伤的哀鸣。现在从这里开始不久，从期待有益的种子中，无论什么都只会生出有害的果实。朝向阎罗王方向吹响的海螺，会变成难忍痛苦的催促。力量才华兼备的“地的声音”（ས་ཡི་སྒྲ་，萨益扎），也如天空中的彩虹。这里的“地的声音”是桑结嘉措（དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ།，格敦嘉措，第三世达赖喇嘛）名字的尾音，并且由此引申：环绕殆尽的坚固城堡，虽高亦难寄托信任。具足权势与贤善者的末路，在四大凶年被逼向绝境。因此，在二十之末，示现的相状不会错谬。这里的二十之末是十二，即从木狗年到木鸡年之间。此后四大凶年是火狗年。又如之前水牛年（1973）的梦中所示：堆积如山的白米饭中，藏有利刃兵器的刀尖。这意味着在哲蚌寺（འབྲས་སྤུངས་，Drepung）会发生战争。并且由此引申：环绕之轮的辐条，在第八的尽头从西边或东边断裂。如果存在明智之人，那么十
English
Without needing to wait for dream omens and the connections of divination, astrology, etc., just as oral instructions are immediately conveyed to the scribes, they occur without error, like a line falling straight. The changes of time are also as shown in the previous dream of the Water Male Mouse year (1972): "That which is praised by the great and powerful, descends to four, to the fifth, like a wondrous rainbow in the sky." Also, as in the dream of the Water Male Dog year (1982): "Counting from fifteen, to the end of twenty-one and five." This clearly showed the peril to the life of the Dalai Lama (尊者), the rainbow in the sky descending to four and the fifth, meaning losing political power at twenty-four and passing away at twenty-five. Continuing from the previous prophecy: "The demon mother, queen of existence, bestows charity and offerings throughout Ü and Tsang. If it can be averted as per the command of Padmasambhava, it would be joyful, but it is difficult to accomplish." Related to this is the occurrence of smallpox. Also, as in the dream of the Wood Male Dog year (1994): "The unbearable waves of the poisonous ocean of suffering, stirring in the center (referring to Lhasa) is not far off. The golden shining victory banner, is also mostly covered with rust. The surrounding dense rain clouds, here pour down poisonous rain. All words spoken for benefit, are mournful cries that increase sorrow. Now, not long from here, from the seeds of hope for benefit, only harmful fruits will be born. The conch shell blown towards the direction of Yama, will become an urging of unbearable suffering. The 'Sound of Earth' (ས་ཡི་སྒྲ་, Sa Yi Dra), endowed with strength and talent, is also like a rainbow in the sky." Here, the "Sound of Earth" is the ending syllable of Sangye Gyatso's (དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ།, Gedun Gyatso, the Third Dalai Lama) name, and from this it is inferred: "The fortified castle with its perimeter exhausted, although high, is difficult to trust. The end of those with power and goodness, is forced to the brink in the four inauspicious years. Therefore, at the end of twenty, the manifested signs will not be mistaken." Here, the end of twenty is twelve, that is, from the Wood Dog year to the Wood Bird year. After that, the four inauspicious years are the Fire Dog year. Also, as in the previous dream of the Water Ox year (1973): "In the food of piled white rice, are hidden the sharp points of bladed weapons." This means that there will be warfare in Drepung (འབྲས་སྤུངས་, Drepung). And from this it is inferred: "The spokes of the encircling wheel, break from the west or east at the end of the eighth. If there are those with discerning wisdom, then ten