Tibetan
ས་སོ། ། བཅུ་གསུམ་པ་གསུང་ཐོར་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐོར་ལ། བསང་མཆོད་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་ཕུང་དང་། འཁྲུལ་རྟོག་རང་སངས། གསུར་མཆོད་འདོད་ཡོན་སྤྲིན་ཕུང་། ཇ་མཆོད་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན། ཆང་མཆོད་དང་ནང་མཆོད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ། ཚོགས་བརྒྱའི་ལག་ལེན། དྭངས་མ་བཅུད་འདྲེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཟིན་རིས། ཨོ་རྒྱན་གླིང་གི་གྲྭ་ཚང་ལ་གནང་བའི་ཕྲིན་བཅོལ། རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་གཤེགས་པའི་ཆོ་གསྤོས་སྦྱོར་ཡོངས་འདུའི་དྲི་བསུང་། མགོན་པོ་དང་རྣམ་སྲས་ཀྱི་སྤོས་སྦྱོར། མཆོད་སྡོང་ཆེན་མོའི་རབ་གནས་གནང་ཚུལ། བཀའ་རྩོམ་ཐོར་བུའི་སྐོར་འདོད་དགུའི་སྒོ་འཕར་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིགཞིང་སྐྱོང་མ་མོར་གནས་གཏད་ཀྱི་ཕྲིན་བཅོལ་རྣམས་ཏེ། སླད་མའི་ཆར་ཡང་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཡུལ་དུས་དང་འཚམས་པར་འཇུག་པའི་བཀའ་རྩོམ་ཟབ་རྒྱས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། ། དབང་བཞི་པ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་རིམ་གྱིས་གོམས་པས་གཙོ་བོར་ཐུགས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ། ༈ གསུམ་པ་ཤེར་དབང་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེས་དབང་བཞི་པ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་རིམ་གྱིས་གོམས་པས་གཙོ་བོར་ཐུགས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། དགུང་ལོ་སོ་བརྒྱད་པ་ཁྲག་སྐྱུགས་ཞེས་པ་ཆུ་མོ་ཕག་ལོ་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱཀྐི་མ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བའི་རང་གཟུགས་ནུས་འབྱིན་ས་ལེ་སོགས་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་ཕྲེང་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲེལ་པས་མཚམས་སྦྱར་ནས། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པའི་ལམ་གྱི་ཕོ་ཉར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཨེ་དབྱིངས་སུ་ཐབས་མཆོག་རོལ་པའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས་དམར་ཆ་འབར་བའི་དྲོད་ཀྱིས། དཀར་ཆ་ཝཾ་ཡིག་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འགགས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པས་རྟོག་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་མི་རྟོག་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་ཚེ་མནལ་ལམ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདེན་གཉིས་ཞལ་ཅན་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་འཛུམ་ཁྲོ་གཟི་མདངས་རྒྱས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་གཟིགས་པས་ཐུགས་ལ་འཇིགས་སྐྲག་དང་དགྱེས་པའི་སྣང་བ་ཕན་ཚུན་འགྲན་པ་ལྟར་བཟོད་མེད་དུ་འ
Chinese
萨。 第十三，关于各种零散言论。 煨桑供养甘露云聚， 错觉分别自然解脱， 食子供养如意云聚， 茶供普贤供云， 酒供与内供精要合集， 百种荟供的行法， 摄取精华甘露的成就记录， 赐予邬金洲寺院的嘱托， 彩粉融入水流的仪轨，香料混合的妙香， 怙主与财神的香供， 大供树的开光方式， 关于零散文稿开启一切愿望之门的钥匙，以及对田地守护神母的交付嘱托等。 今后也将持续不断地创作深刻广大的文稿，以适应调伏所化众生的时间和地点。 第四，通过次第串习四灌顶意义智慧的证悟体验，主要进行意之利生的方式。 第三，以乐空智慧的例子，说明通过次第串习四灌顶意义智慧的证悟体验，主要进行意之利生的方式： 三十八岁时，在名为“吐血”的水猪年（1683）的仲月，将显现秘密智慧空行母幻化奇妙之相的自显能发萨勒等生世传记，以愿文的联系相结合。 完全成为引导大乐智慧之路的使者。 在智慧空性中，由殊胜方便嬉戏的后遗之风摇动，以红色燃烧之热，白色വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字甘露融化，以四喜之势，气心止于中脉的特殊融乐为基础，证得不可思议的俱生实相身与智慧双运无别大乐之最胜三摩地，使分别念的云聚成为无分别虚空金刚。 此时，在梦光明智慧的显现中，见到金刚瑜伽母真俗二面，身色红色，光芒四射，笑容愤怒光彩夺目的身相，心中生起恐惧和喜悦之感，似乎相互竞争，难以忍受。
English
Sa. Thirteenth, regarding various miscellaneous sayings. Incense offering nectar cloud gathering, illusion and delusion self-liberation, offering cake desire fulfillment cloud gathering, tea offering Samantabhadra offering cloud, wine offering and inner offering essence combined, practice of hundreds of Tsog, record of taking the accomplishment of extracting pure essence, entrustment given to the monastery of Orgyen Ling, the ritual of colored powder flowing into the river, the fragrance of blended incense, incense offering to Mahakala and Vaishravana, how to consecrate the great offering tree, regarding miscellaneous writings, the key to opening the door of all desires, and the entrustment to the field-protecting mother goddess, etc. In the future, profound and extensive writings will continue to be created to suit the time and place for taming those to be tamed. Fourth, the way of mainly benefiting beings through the mind by gradually familiarizing oneself with the realization of the meaning wisdom of the four empowerments. Third, using the example of the bliss-emptiness wisdom of Sherwang, the way of mainly benefiting beings through the mind by gradually familiarizing oneself with the realization of the meaning wisdom of the four empowerments: At the age of thirty-eight, in the Chong month of the Water Pig year (1683) called "Vomiting Blood," the self-manifested energy of the secret wisdom Dakini appearing as a miraculous manifestation, such as Sale, etc., is connected to the garland of birth stories through the connection of aspiration prayers. Completely becoming the messenger of the path that leads to great bliss wisdom. In the wisdom of emptiness, the wind of the aftermath of the play of supreme means stirs, with the heat of the burning red element, the white वं (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) syllable nectar melts, with the movement of the four joys, based on the special bliss of the wind-mind stopping in the central channel, attaining the supreme Samadhi of inseparable great bliss, the union of the inconceivable co-emergent reality body and wisdom, making the clouds of conceptual thoughts become the indivisible vajra of non-conceptual space. At that time, in the appearance of dream clear light wisdom, seeing Vajrayogini with two faces of truth and falsehood, body color red, radiating light, smiling and wrathful, with a glorious and radiant body, the feelings of fear and joy arise in the heart, as if competing with each other, unbearable.
Tibetan
བར་བ་ལས། དེའི་ཐུགས་གསང་སྒོ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའི་ནང་ཆེས་ཡངས་པའི་ཞིང་ཁམས་ནགས་ཀླུང་རི་བྲག་མེ་ཏོག་གི་ཚལ་སོགས་ངོ་མཚར་བཀོད་པས་མཛེས་པའི་དབུས་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་ནཱི་པདྨ་ཅན་མཛེས་སྡུག་རྒྱས་པའི་འགྱུར་བག་དང་ལྡན་པ། སྐུ་དང་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པའི་འཁོར་ཚོགས་དུ་མའི་དབུས་སུ་དགྱེས་པར་རོལ་ཞིང་། གླུ་གར་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྙན་འཁྲོལ་ཞིང་རྩེད་འཇོའི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བའི་གསལ་སྣང་གི་ངང་ལ་ཐུགས་འདྲེས་ཏེ་རྟོག་མེད་དུ་ཆམ་གྱིས་སོང་བའི་མཐར། འཁོར་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་གྱིས་གཙོ་མོ་ཉིད་ལ་བསྡུས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ལ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རོལ་མོས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་རྣོ་ལ་ངར་བ་གསལ་རིག་རྗེན་ནེ་བའི་གཤིས་མཁའ་ཁྱབ་སྤྲོས་བྲལ་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང་། སླར་ཡང་སྐུ་ལུས་དྭངས་གསལ་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པ་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་པར་རྟེན་རྩའི་ཕོ་བྲང་དུ་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་ཤེས་ཉམས་དང་། འོད་གསལ་གྱི་རང་གདངས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་པྲ་ཕབ་པའི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་བར་ཤར་བའི་སྣང་ཉམས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ངང་ནས། ཤེས་རབ་མ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དཀར་གསལ་ཝཾ་ཡིག་དམར་པོས་མཚན་པར་ཞུ་བ་ཡུད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས། སྟོང་ཉམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དྭངས་པའི་མཐར། གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ལ་ཡུན་རིང་གནས་པའི་ངང་ནས་སད་པར་གྱུར་ཅིང་། སད་ནས་ཀྱང་ཞག་འགའི་བར་ཐུགས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རོལ་པ་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་བྱུང་། དེ་ལྟར་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འགག་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་གོམས་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་སེམས་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར། དེ་དང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཛག་མེད་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཞུ་བདེའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་འབྱུང་ལུས་སུ་སྣང་བ་དག་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས། བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བའང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། ལས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་དང་ཉི་ཟླའི་
Chinese
其次，如同打开他的心之密室，其中最为广阔的境界，森林、山谷、山脉、岩石、花苑等以奇妙的布置而美丽，在此中央，智慧的空行母莲花具足，具有增长的美丽和姿态，在身形和服饰姿态各异的众多眷属之中欢快嬉戏，歌舞音乐的妙音回荡，以嬉戏的姿态无碍显现幻化，心融入于明朗的显现之中，最终无分别地全然消失。眷属们一个融入一个，汇集于主母自身。在那时，以大乐的余韵之嬉戏安住于平等之中时，大乐智慧的体验敏锐而强烈，明澈觉性赤裸裸的，自性遍布虚空，远离戏论，证悟自明的体性，获得智慧的自在。再次，身体清澈透明，毫无阻碍，如水晶般清澈，依止于命脉之宫殿，菩提心的明点以出入的方式，燃烧融乐智慧的觉受，光明的光芒，幻身的坛城，一切圆满具足的空色身和文字等形象，如映在镜子里的影像般清晰显现的无量显现体验之中。智慧母的光团，以白色明亮的വം（藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），红色字样标示，融化并瞬间融入身体，最终空性体验如虚空般清澈。从沉睡中醒来的光明，安住于乐空双运的体验中极其稳固的状态中很久，醒来之后，甚至在醒来后的几天里，心中也会毫不费力地显现乐空的体验和空色的游戏。像这样，通过风心止于中脉而获得特殊的融乐，逐渐习惯后，与拙火燃烧的心性融为一体，成为一切圆满具足的空色大手印。由于它和余韵的因缘，在无漏融乐生起的第二个刹那，融乐的所依明点也从显现为地身中净化，成为空色大手印。所依的心之安乐也成为无与伦比的不变大乐。业风的出入和日月
English
Secondly, like opening the secret door of his heart, within which the most vast realm, forests, valleys, mountains, rocks, flower gardens, etc., are beautiful with wondrous arrangements, in the center of which, the wisdom ḍākinī, lotus-endowed, possesses increasing beauty and demeanor, joyfully playing amidst the multitude of retinues with various forms and attire, the melodious sounds of song, dance, and music reverberate, and with playful gestures, illusions appear unceasingly, the mind merges into the clear appearance, and finally, without discrimination, completely disappears. The retinues merge one into another, gathering into the main consort herself. At that time, when abiding in equanimity with the afterglow of great bliss, the experience of great bliss wisdom is sharp and intense, clear awareness is naked, the nature pervades the sky, free from elaboration, realizing the essence of self-awareness, gaining mastery over wisdom. Again, the body is clear and transparent, without obstruction, as clear as crystal, relying on the palace of the life force, the bodhicitta bindu, in the manner of coming and going, the experience of burning melting bliss wisdom, and the radiance of luminosity, the mandala of the illusory body, the all-perfect empty form body and the forms of letters, etc., like reflections in a mirror, clearly appearing within the vast array of phenomenal experiences. The sphere of wisdom mother's light, marked with the white, bright ཝཾ (Tibetan: ཝཾ།, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: ཝཾ), red letters, melts and instantly dissolves into the body, finally the experience of emptiness is as clear as the sky. The luminosity of awakening from deep sleep, abiding in the experience of union of bliss and emptiness in an extremely stable state for a long time, and even for several days after awakening, the experience of bliss and emptiness and the play of empty forms effortlessly arise in the mind. In this way, through the wind-mind stopping in the central channel, obtaining the special melting bliss, gradually becoming accustomed to it, merging with the mind-nature of the blazing fierce fire, becoming the all-perfect empty form mahāmudrā. Due to it and the cause of the afterglow, in the second instant of the arising of the uncontaminated melting bliss, the bindu, the support of melting bliss, also purifies from appearing as the earth body, becoming the empty form mahāmudrā. The happiness of the dependent mind also becomes the supreme, unchanging great bliss. The coming and going of karma wind and the sun and moon