Tibetan
བ་སྐོང་བའི་བཀའ་དྲིན་མཛད། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་འགོར་སྤོ་བོ་བྱ་རྒོད་དབོན་པོ་འབྱོར་བའི་དངུལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་ཕུལ་ཞིང་དད་རྟེན་དང་བཅས་པའི་ལན་ཡང་སྩལ། ཚེས་ལྔ་ལ་མཆོད་དཔོན་ངག་དབང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཞབས་བརྟན་ཕུལ་ཞིང་། དེ་ཉིན་ལྷ་ཁང་སྟེང་ཤོད་ཀུན་ཏུ་མཆོད་འབུལ་དང་སྙན་ཤལ་སྒྲོན་པ། མགོན་ཁང་སྦུག་ཏུ་བསྐང་བ་དང་བསྟུན་སྤྱན་གཟིགས་དང་གསེར་དངུལ་གྱི་རྟེན་འཛུགས་པ་སོགས་ཀྱི་སྲོལ་རྒྱུན་འཛུགས་པར་མཛད། ཚེས་བདུན་ནས་བཟུང་ལོ་སྔ་མར་བཞེངས་པར་མཛད་པའི་གནས་བཅུའི་བྲིས་ཐང་རྣམས་ལ་གོང་ཤམ་སྒྲུབ་པའི་ཞལ་བཀོད་དང་། གྲྭ་པ་རགས་བསྡུས་ཀྱིས་ཕུར་དབྱངས་གསར་སློབ་བྱས་པ་རྣམས་སྤྱན་སྔར་སྟར་བར་གཟིགས་ཤིང་། ཚེས་བཅུའི་ཆོ་གའི་ཚོགས་དབུ་ལ་ཕེབས་ཏེ་གསོལ་འདེབས་མཆོད་འབུལ་དང་། འདུས་པའི་ཚོགས་དང་དད་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་མང་པོར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་གྱི་གཏོར་དབང་དང་ཕྱི་ནང་འདུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་མོར་འཆར་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དགྱེས་དགུར་སྤྱོད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་མཆོད་པ་ལའང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་མཛད། ནངས་པར་སྨོན་གྲུབ་ནས་དང་། བསམ་དགོན་ནས་འཇམ་དབྱངས་དཔོན་སློབ་འབྱོར་བར་མཇལ་ཁ་གནང་ཞིང་། གོང་དུ་ཚེ་རྫས་འབུལ་མི་སྩལ་བའི་འབྱོར་ལན་བཀའ་ཤོག་གོས་དར་བཟང་པོའི་གནང་སྐྱེས་དང་བཅས་པའང་ཕེབས། ཚེས་བཅུ་གསུམ་ནས་བཟུང་བླ་བྲང་ཚོམས་ཆེན་དུ་གྲྭ་ཚང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱིས་ཞག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་བཀའ་འགྱུར་གྱི་གསུང་སྒྲོག་ཚུགས་པར་རྒྱུན་གྱི་ཇ་ཐུག་ཐོག་ཉིན་རེ་བཞིན་ཧུབ་ཇའི་མང་ཇ་འཕར་མ་གཉིས་དང་འཇམ་རེ་རྣམས་སྟར་ཆགས་དང་ཡོན་གྲྭ་པ་རེའི་ཕྱག་ཏུ་ཁལ་གསུམ་རེ་འབབ་རྩིས་ཀྱི་ན་བཟའ་ཇ་གོས་དར་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྩལ་ཅིང་། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་མཚན་བརྒྱད་ཀྱི་གོས་སྐུ་ལེགས་པར་གྲུབ་སྟེ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་མེ་ཏོག་ཀྱང་འཐོར། སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཡར་འབྲོག་ནས་སྒྲུབ་སྡེ་བསམ་གཏན་རྫོང་པའི་བརྟན་བཞུགས་འབུལ་མི་འབྱོར་བར་མཇལ་ཁ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་བསམ་གཏན་རྩེ་པའི་བཙུན་མ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་འགའ་ཤས་སྩལ་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཕྱོགས་འདུས་ཀྱི་མཇལ་མི་དང་ཆོས་ཞུ་བ་སྔ་ཕྱི་ངེས་མེད་ཅི་རིགས་སུ་འབྱོར་བར་སོ་སོའི་རེ་འདོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བར་མཛད་ཅིང་། ཆར་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་བརྟེན་ཉེར་གཅིག་གི་སྔ་དྲོ་བླ་བྲང་རྩེར་བསང་དང་ལྷ་སྲིན་དམ་འདོགས་ཀྱི་བཀའ་བསྒོ་མཛད་པས་དེ་ཕྲལ་ནས་ཞོད་འགོ་ཚུགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དགའ་ཞིང་ངོ་མཚར་བའི་གནས་ལ་བཀོད། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་གཅིག་གི་དུས་དགེ་བ་ལ་འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་བཅའ་ཡིག་གསར་དུ་བཀའ་རྩོམ་མཛད་པ་ཉིད་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ལྗགས་སྒྲོག་དང་། དོན་རེ་རེ་ནས་བྱ་བར་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་ལའང་འདོར་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་གྱི་གནང་བཀག་གི་མཚམས་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སྒོ་གསུམ་འདུལ་བའི་ཐབས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གསུང་བཤད་རྒྱ་ཆེར་གནང་ཞིང་། ཁྱད་པར་སོ་སོ་ཐར་པའི་བསླབ་བྱའི་ཐད་རྣམས་སུ་ཁྱིམ་པས་རབ་བྱུང་གི་དབུས་སུ་ཞུ་བ་མ་འབྲེལ་ཡང་སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་སོགས་ཁེངས་སྐྱུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མི་ཚེ་རིལ་འདུལ་བ་ལ་སྦྱངས་པ་དག་གིས་ཀྱང་སྒྲུན་དུ་མེད་པའི་བགྲོས་རྨད་དུ་བྱུང་བས་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བློ་ལ་འཛིན་བདེ་ཞིང་གོ་སླ་ལ་ཕུལ་ཆེ་བ་ཤ་སྟག་ཏུ་སྩལ་ནས་ཐམས་ཅད་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་གཟོབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པས་འདི་ཙམ་གྱི་བཀའ་འདྲིན་ཡང་མཐའ་ཡས་པར་མཐོང་ངོ་། །བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེར། །འོག་མིན་འདུལ་སྡོམ་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འཇུག་ཅིང་། །ཕྲ་མོའི་བླང་དོར་གནད་ཀྱི་ཟེགས་མས་ཀྱང་། །སེམས་རྒྱུད་འདུལ་བའི་གདུང་སེལ་མཆོག་གཅིག་པུར། །དགོངས་ནས་སྡོམ་གསུམ་བསླབ་བྱའི་གནད་མ་ལུས། །འགལ་མེད་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་མན་ངག་གིས། །གནང་བཀག་ཕྱོགས་རེར་ཞེན་པའི་བློ་གྲོས་མུན། །ལེགས་བཤད་འོད་སྣང་སྤྲིན་གྱིས་རྣམ་པར་བསལ། །དེ་ཉིན་དབྱར་གནས་འཛུགས་པའི་ཞལ་བཀོད་དང་དཔེ་འཛིན་གྱི་སྐར་གནོན་ཡང་མཛད་ནས་གཞན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མ་མཆིས་ནའང་བསྟན་པ་ལ་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་སྒང་ནས་གནས་བརྟན་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དབྱར་གནས་དང་དགག་དབྱེའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་གྲྭ་ཚང་དུ་འབུལ་དུ་སྩལ་ཅིང་། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ནང་དུའང་བར་འཐེན་གྱི་རྣམ་པས་ཆར་དཀོན་པར་ཆབ་གཏོར་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆར་འབེབས་པར་མཛད་པས་ཞོད་ཆེར་རྒྱས། ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནས་གྲྭ་ཚང་དུ་དབྱར་གནས་ཚུགས་པར་དུས་གསུམ་གྱི་སྟོན་མོ་དང་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་སྟོབ་པ་སོགས་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། དུས་བཞིའི་ཆོས་གྲྭའི་རྒྱུན་མི་ཉམས་པའི་སྲོལ་བཟང་པོའང་འཛུགས་པར་མཛད། ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གྲྭ་ཚང་དུ་ཞབས་ཏོག་ཞུས་པའི་གྲལ་དབུར་ཕེབས་ཤིང་། དེ་ཉིན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རས་ཆེན་རིག་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་
Chinese
行了圆满的酬谢。五月初，斯波沃嘉高僧赠送了以金钱为主的大量供品，并回赠了信物。五日，供养官阿旺楚臣献上了长寿祈愿。当天，在寺庙的上下各处进行了供养和悬挂哈达，在护法殿内进行了酬补，并按照惯例进行了瞻仰和供奉金银圣物等。从七日起，对前一年建造的十六罗汉唐卡进行了上漆和修缮的指示。对粗略聚集的僧人新学的金刚歌进行了视察。十日，参加了法会的开幕式，进行了祈祷和供养。对聚集的僧众和众多信徒赐予了成就，进行了结缘的食子灌顶，并通过内外结合的缘起力，以俱生大乐的妙音来享用智慧，从而真正地与本尊坛城融为一体。第二天早上，会见了斯门珠和桑丹寺的蒋扬堪布。还收到了先前未献上长寿供品的答复，以及附有精美丝绸礼物的文书。从十三日起，在拉章大殿，全体僧众开始了为期十二天的《甘珠尔》诵读，除了日常的茶粥外，每天还额外增加了两份奶茶和甜粥，并按照每位僧人三驮的份额，赠送了僧衣、茶叶、丝绸等。十五日，八夜的丝绸唐卡圆满完成，并撒下了加持的花朵。在此期间，亚砻的修行者桑丹宗巴献上了长寿祈愿，并进行了会见。向桑丹孜巴的尼姑们赐予了一些想要的佛法。此外，还满足了来自各方的朝拜者和求法者各种各样的愿望。由于极度缺雨，二十一日早上在拉章顶上进行了煨桑和对神灵的誓言。
English
He performed the kindness of fulfilling the vows. At the beginning of the fifth month, the Spo bo Bya rgod Dbon po arrived and offered extensive offerings, mainly of money, and also bestowed a response with objects of faith. On the fifth day, the offering official Ngag dbang Tshul khrims offered a long-life prayer. On that day, offerings were made and scarves were hung throughout the upper and lower parts of the temple. In the protector's chamber, in conjunction with the fulfillment of vows, he established the tradition of inspections and the establishment of gold and silver supports. From the seventh onwards, he gave instructions to complete the upper and lower parts of the sixteen Arhats thangkas that had been built in the previous year. He inspected the monks who had roughly gathered and newly learned the phur dbyangs in front of him. On the tenth, he attended the opening of the ritual assembly and made prayers and offerings. He also bestowed accomplishments on the assembled sangha and many faithful people, gave the torma empowerment of connection, and through the power of the interdependent connection of inner and outer, he enjoyed the wisdom that arises as the music of great innate bliss, and thus also truly united with the mandala of the deity of suchness. In the morning, he met with Smon grub and Jam dbyangs Dpon slob from bSam dgon. He also received a reply to the offering of longevity substances that had not been offered previously, along with a gift of fine silk cloth. From the thirteenth onwards, in the Bla brang Tshoms chen, the entire monastic community began the recitation of the Kangyur for twelve days. In addition to the usual tea and porridge, two extra portions of milk tea and jam re were offered each day, and robes, tea, silk, etc., were generously bestowed, calculated at three loads per monk. On the fifteenth, the silk thangka of the Eight Nights was completed and flowers of consecration were scattered. At that time, the practitioners of Yar 'brog, bSam gtan rdzong pa, arrived to offer a long-life prayer and were met. He bestowed some teachings of desired Dharma on the nuns of sGrub sde bSam gtan rtse pa. Furthermore, he fulfilled the wishes of various visitors and Dharma seekers who arrived from various directions, early and late, as they wished. Due to the extreme scarcity of rain, on the morning of the twenty-first, bsang and oaths to the gods and demons were performed at the top of the Bla brang.
Chinese
以他的教诲，雨水立即开始降临，使所有人都感到高兴和惊奇。在六月初一的吉祥时刻，他亲自撰写了奥明邬金敏珠林的新规章，并在集会中宣读。对于每一件事，无论是合理还是不合理，甚至是极小的细节，都明确区分了应该接受和拒绝的方式，清楚地展示了调伏三门的方法，并进行了广泛的讲解。特别是在别解脱戒的方面，即使在家众没有参与出家众的事务，心中善良也没有过错等等，以谦逊为先导，即使是那些一生都在修习调伏的人也无法比拟的卓越见解，使所有人都易于理解、明白且非常出色。他赐予了所有这些，并使所有人都努力谨慎地对待取舍之事。仅仅是这些恩情也显得无限。在无上的誓言大海中，奥明调伏戒律的河流汇入其中，即使是细微的取舍之道的关键点滴，也是调伏心相续的唯一解脱痛苦之法。考虑到这一点，以毫不矛盾地将三戒的修学要点汇集在一起的窍诀，用善说的光明驱散了执着于允许和禁止的片面智慧的黑暗。那天，他还作了安居的指示和典范的楷定，即使不依赖其他条件，为了防止随意进入教法，也从僧众中迎请了一位住持，并将安居和解制的仪轨传统献给了寺院。在六月期间，由于间断性的干旱，他通过水供和缘起的方式降雨，使雨水大大增加。从十五日起，寺院开始安居，并规定了三时供养和夏季的供养等。他还建立了不衰退四季法会的良好传统。十七日，他出席了根嘎洛哲在寺院提供的服务的行列之首。那天，成就自在者大瑜伽士仁钦仁朗杰。
English
With his teachings, the rain immediately began to fall, making everyone happy and amazed. On the auspicious occasion of the first day of the sixth month, he personally composed the new regulations of Omin Orgyen Mindrolling, and proclaimed them in the assembly. For each and every matter, whether it was reasonable or unreasonable, even down to the smallest details, he clearly distinguished the ways of what should be accepted and rejected, clearly demonstrating the methods of taming the three doors, and gave extensive explanations. Especially in the aspect of individual liberation vows, even if lay people are not involved in the affairs of the ordained, there is no fault in having a kind heart, etc., with humility as the guide, the extraordinary insights that even those who have spent their lives practicing taming cannot match, made it easy for everyone to understand, comprehend, and be extremely outstanding. He bestowed all of these, and made everyone strive to be cautious in dealing with what to accept and reject. Even just these kindnesses seem limitless. In the supreme ocean of vows, the river of Omin's taming precepts flows into it, and even the key drops of the subtle path of acceptance and rejection are the only way to relieve the suffering of taming the mindstream. Considering this, with the key instruction of gathering together the essential points of the three vows without contradiction, the darkness of biased wisdom clinging to what is allowed and forbidden is dispelled by the light of good speech. On that day, he also gave instructions for establishing the summer retreat and set an example of it, and even though it does not depend on other conditions, in order to prevent arbitrary entry into the Dharma, he invited a sthavira from the Sangha and offered the tradition of the summer retreat and the rituals of dissolution to the monastery. During the sixth month, due to intermittent drought, he caused rain to fall through water offerings and auspicious connections, greatly increasing the rain. From the fifteenth day, the monastery began the summer retreat, and stipulated the offerings of the three times and the bestowal of summer offerings, etc. He also established the good tradition of not allowing the four seasonal Dharma assemblies to decline. On the seventeenth day, he attended the head of the line of service offered by Kunga Lodro at the monastery. On that day, the accomplished master, the great yogi Rinchen Namgyal.