Tibetan
དགུང་ལོ་ཞེ་བཞི་ནས་ང་གཅིག་བར་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ། དགུང་ལོ་ཞེ་བཞི་ནས་ང་གཅིག་བར་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ། ༄༅། །གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་ཐར་དད་པའི་ཤིང་རྟ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོས་ནས་བརྗོད་པ་དུམ་བུ་གཉིས་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཛྙེ ཡ ས རྦེ ཥཱཾ ཏ ཏྭ ཡ ཤྱཱི། །ཀཱ རུ ནཻ སྶཾ ས ཏྭཱ བི ཤུ དྡྷ། ། ༄༅། །ཤེས་བྱ་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་གཟིགས། །རྣམ་དག་ཐུགས་རྗེས་ལུས་ཅན་ཀུན། ། ༄༅། །བཻ ན ཡཱ ཎཱཾ ཀ རྨོ བ ར དྷྲི ཀ྄ ཛྱེ ཥྛ ནི དྷྱུ ཏྟ ཪྱཾ པྲ ཎ མྱཾ། ། ༄༅། །འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཆོག་མངའ་བ། །གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་མཁའ་ཁྱབ་བདེ་བར་གཤེགས་ཀུན་གྱི། །ཕུལ་བྱུང་མཁྱེན་པས་གཞལ་དཀའི་ཡོན་ཏན་གཏེར། །སྙན་སྒྲོག་ཡི་གེའི་དཔྱིད་དུ་འཕོས་པ་གང་། །དེ་ཀུན་མགོན་འདིའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པར་ཟད། །འོན་ཀྱང་བདག་བློའི་བུ་ག་ཆེས་ཕྲ་བར། །གང་གི་ཡོན་ཏན་འོད་དཀར་ཆ་ཤས་ཙམ། །ཞུགས་པ་འདིས་ཀྱང་མོས་དགེ་སྣང་བའི་སྐབས། །སྟེར་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་འདྲི་བ་སུ་ཡིས་འགོག །དེ་སླད་ཉམ་ཆུང་སྦྲང་བུའི་འཕུར་རྩལ་གྱིས། །དཔག་ཡས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཡངས་འཚོལ་འདོད་བཞིན། །བློ་དམན་བདག་ཀྱང་རབ་གུས་དྭངས་བ་ཡིས། །ངོ་མཚར་རྟོགས་བརྗོད་གཏམ་བཟང་དེང་འདིར་གླེང་། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང་། །ཞེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་མེད་སྣང་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤངས་ཐོབ་མེད་པའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་མཛད་པ་ལས། རྣམ་པ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པའི་སྐུ་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ལས་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་
Chinese
四十四岁至五十一岁之间的传记。 四十四岁至五十一岁之间的传记。 ༄༅། །大伏藏师法王传记，信心的宝车，从其延续而述说的第二部分。 ༄༅། །ཛྙེ ཡ ས རྦེ ཥཱཾ ཏ ཏྭ ཡ ཤྱཱི། （藏文）ཀཱ རུ ནཻ སྶཾ ས ཏྭཱ བི ཤུ དྡྷ། （藏文）jñe ya sarbeṣāṃ ta tattva ya śyī。（梵文罗马拟音）kā ru nai ssaṃ satvā bi śuddha。（梵文天城体）知一切诸法，彼真实性，慈悲具足，有情清净。（汉语字面意思） ༄༅། །ཤེས་བྱ་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་གཟིགས། །རྣམ་དག་ཐུགས་རྗེས་ལུས་ཅན་ཀུན། ། ༄༅། །བཻ ན ཡཱ ཎཱཾ ཀ རྨོ བ ར དྷྲི ཀ྄ ཛྱེ ཥྛ ནི དྷྱུ ཏྟ ཪྱཾ པྲ ཎ མྱཾ། （藏文）vai na yā ṇāṃ ka rmo ba ra dhri k jye ṣṭha ni dhyu tta ryaṃ pra ṇa myaṃ。（梵文罗马拟音）वै नयाणां कर्मो बर धृिक् ज्येष्ठ नि ध्युत्तरयं प्रणम्यं。（梵文天城体）调伏事业最殊胜，至尊顶礼。（汉语字面意思） ༄༅། །འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཆོག་མངའ་བ། །གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །凡是遍布虚空安乐逝者的一切， 以卓越智慧衡量难得的功德宝藏， 凡是转为悦耳文字之春的内容， 那一切都只是赞颂这位怙主的功德。 然而在我狭窄的智慧孔隙中， 融入其功德白色光芒的少许部分， 以此也能在生起信心的善念之际， 为了给予，谁能阻止询问这种方式？ 因此，如同弱小的蜜蜂以飞翔的技艺， 想要寻找无边天空的广阔边际一样， 我这低劣的智慧也以极大的恭敬和清净， 于今日谈论这令人惊叹的证悟传记美好故事。 再者，如是圆满佛陀们的智慧是：金刚萨埵幻化网续中说：奇妙变化神异之法，并非从他处而来，乃是依于方便的智慧，于如是之状态中产生。如是说，众生之时，无有系缚解脱之实相，心性本自光明，彼即是无有虚妄、突发之垢染，远离一切之自性，以无有断证之自性而显现，断除一切形相二障及习气，乃为解脱之身，即是大断除；无余现见所知之轮，如所有尽所有智之真实身，即是大证悟；彼之威力，于无边众生界一切处，以身语意之形相而游舞，以无量无数之方式而入，相续不断，成办众生之义利事业任运成就，即是大心。以三大之体性，圆满成就殊胜之果位而宣说。
English
The biography from the age of forty-four to fifty-one. The biography from the age of forty-four to fifty-one. ༄༅། །The biography of the Great Treasure Dharma King, the chariot of faith, the second part spoken from its continuation. ༄༅། །ཛྙེ ཡ ས རྦེ ཥཱཾ ཏ ཏྭ ཡ ཤྱཱི། (Tibetan) ཀཱ རུ ནཻ སྶཾ ས ཏྭཱ བི ཤུ དྡྷ། (Tibetan) jñe ya sarbeṣāṃ ta tattva ya śyī. (Sanskrit Romanization) kā ru nai ssaṃ satvā bi śuddha. (Sanskrit Devanagari) Knowing the reality of all things, that is the true nature, compassionate, sentient beings are pure. (Literal Chinese meaning) ༄༅། །ཤེས་བྱ་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་གཟིགས། །རྣམ་དག་ཐུགས་རྗེས་ལུས་ཅན་ཀུན། ། ༄༅། །བཻ ན ཡཱ ཎཱཾ ཀ རྨོ བ ར དྷྲི ཀ྄ ཛྱེ ཥྛ ནི དྷྱུ ཏྟ ཪྱཾ པྲ ཎ མྱཾ། (Tibetan) vai na yā ṇāṃ ka rmo ba ra dhri k jye ṣṭha ni dhyu tta ryaṃ pra ṇa myaṃ. (Sanskrit Romanization) वै नयाणां कर्मो बर धृिक् ज्येष्ठ नि ध्युत्तरयं प्रणम्यं. (Sanskrit Devanagari) The most excellent in the work of taming, to the supreme, I prostrate. (Literal Chinese meaning) ༄༅། །འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཆོག་མངའ་བ། །གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །Whoever are all the Sugatas who pervade the sky, The treasure of qualities that is difficult to measure with outstanding wisdom, Whatever is transformed into the spring of pleasing words, All of that is merely praising the qualities of this protector. However, in the very narrow aperture of my mind, A small portion of the white light of his qualities Enters, and even with this, at the time of generating virtuous thoughts of faith, To give, who can prevent asking in this way? Therefore, like a weak bee with the skill of flying, Wanting to seek the vast expanse of the limitless sky, I, with my inferior intellect, also with great respect and purity, Today, I will speak of this amazing story of realization. Furthermore, like this, the wisdom of the perfect Buddhas is: In the Vajrasattva Magical Net Tantra, it says: The wondrous and miraculous Dharma is not something that comes from elsewhere, but is the wisdom that relies on skillful means, and arises in such a state. As it says, at the time of sentient beings, the reality of no bondage and liberation, the mind is naturally luminous, that itself is without falsehood, sudden defilements, and is separated from all nature, manifesting with the nature of no abandonment and attainment, abandoning all form, the two obscurations and habitual tendencies, is the body of liberation, which is the great abandonment; directly seeing the wheel of all that is to be known without remainder, the true body of the wisdom of knowing as it is and knowing all, is the great realization; the power of that itself, in all the boundless realms of beings, plays in the form of body, speech, and mind, enters in immeasurable and countless ways, continuously, accomplishing the benefit and welfare of sentient beings spontaneously, is the great mind. It is said that the supreme result is completely perfected by the characteristics of the three great ones.
Tibetan
པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ངང་ཚུལ་མདོར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་གི་རྣམ་འདྲེན་མཚུངས་ཟླ་དང་བྲལ་བ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་འཇིགས་བྲལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་འདིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ འང་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བར་བརྗོད་པ་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ན་བདག་ཅག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆ་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བའི་མོས་པ་དང་འཚམས་པར་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་མཛད་པ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ལས། རེ་ཞིག་ཞིང་འདིར་གདུལ་བྱའི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་འདུལ་བ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་རྣམ་ཐར་སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་ལོ་རྒྱུས་ཟུར་ཙམ་དང་། སྐུ་ཚེ་འདིའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རབས་ལས་མི་ཟད་པ་མེ་ཁྱིའི་ལོ་ལ་སྐུ་བལྟམས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དགུང་ལོ་ཞེ་བཞི་པ་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ས་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་དཔྱིད་ར་དབོ་ཟླ་ལ་ཐུག་གི་བར་དེ་སྲིད་ཀྱི་མཛད་པ་མདོ་ཙམ་ཞིག་རིས་མེད་བསྟན་པའི་སྦྱིན་པོ་ཡར་འབྲོག་ཁྲི་དཔོན་གྱི་གསུང་ངོར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྔར་སྤེལ་བ་ཉིད་དབང་རིགས་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་པདྨ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་དད་གུས་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་སློང་སྟེ་གླ྄ེགས་བམ་གྲངས་མེད་པར་འཆར་བའི་ཕྱི་མོ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྦྱིན་གྱི་པར་དུ་སྤེལ་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཕྱིན་ནས་ད་ལྟ་འཛིན་བྱེད་ཅེས་པ་མེ་ཕོ་བྱི་བའི་བར་གྱི་རྣམ་ཐར་རྣམས་ཀྱང་པར་དུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་རྩོམས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཟུར་གྱི་སྔགས་འཆང་དཔལ་ནོར་བུ་སོགས་སྐལ་བ་དགེ་བ་ཅན་དུ་མས་ཀྱང་བསྐུལ་བ་ལྟར་སྔར་གྱི་འཕྲོ་ཉིད་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དགུང་ལོ་ཞེ་བཞི་པ་མུ་མཐུད། ས་སྦྲུལ་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་གསུམ་ནས་བཟུང་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་གྱི་སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་ཞག་བཅུའི་བར་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་ཁོངས་དེ་ཉིད་དུ་མཛད། དེ་དུས་ཚེས་བཞིའི་ནུབ་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཡུམ་ལ་སྐུ་ཆགས་ཤིན་ཏུ་བདོ་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་མནལ་ལྟས་འཚུབ་པ་བྱུང་གསུང་། ཚེས་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྔ་དྲོ་གཟའ་སྐར་དགེ་བ་ལ་
Chinese
总而言之，这是对所有佛陀共同状态的简要描述。因此，我们无与伦比的导师，难以言说的名字，伟大的伏藏师、法王，伏藏主吉岭巴·晋美绕将多杰（འཇིགས་བྲལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་），这位至尊的、吉祥的上师的，身语意的解脱，与所有圆满逝者的解脱，在本质上是相同的。要如实描述这一点，即使是十地菩萨也难以企及，更何况我们这些凡夫俗子，连一部分都无法描述。然而，为了适应普通弟子的信仰，他示现了各种各样的化身。从他所做的无数事业中，暂且记录下他为了调伏此地一部分有缘众生而示现的解脱事迹，包括前世的简要历史，以及今生清净行为的开端，从火狗年（藏历）诞生，直到四十四岁，名为白年，即土蛇年（藏历），春季的四月为止。这些事迹，我们之前应无宗派之分的施主，亚砻千户的要求而撰写。之后，具足权势的莲花幢，以纯洁的虔诚之心，发起将无数经卷的母本，即取之不尽的法布施，付梓印刷。此后，他希望将从那时起到现在名为执持（藏历）的火鼠年之间的解脱事迹也付梓印刷，并强烈敦促我写作。此外，佐的持咒者贝诺布等许多有福之人也劝请我，因此我将从之前的内容继续叙述。 四十四岁继续。 土蛇年（藏历）三月初三开始，上师在亚钦的处所进行了为期十天的闭关修行。据说，在四月初四的晚上，夏仲传承仁波切的母亲怀孕迹象非常明显，出现无法避免的强烈梦兆。十三日早上，星宿吉祥。
English
In short, this is a brief description of the common state of all Buddhas. Therefore, the liberation of our incomparable guide, whose name is difficult to pronounce, the great Tertön, the Dharma King, Terdak Lingpa Jigdral Phok Thamtche Ley Nampar Gyalwai De (འཇིགས་བྲལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་), this supreme and glorious Lama, is in essence the same as the liberation of all Sugatas, without exception. To describe this as it is, is beyond the reach of even the lords of the ten bhumis, let alone us ordinary beings, who cannot describe even a fraction of it. However, in accordance with the faith of ordinary disciples, he has shown various kinds of manifestations. From the countless deeds he has done, let us record for a while the liberation stories he has shown in order to tame a portion of the fortunate beings in this field, including a brief history of his previous life, and the beginning of his pure conduct in this life, from his birth in the Fire Dog year (Tibetan calendar) until the age of forty-four, called the White Year, which is the Earth Snake year (Tibetan calendar), until the fourth month of spring. These deeds, we previously wrote at the request of the non-sectarian benefactor, Yarlung Tripön. After that, the powerful Padma Gyaltsen, with pure devotion, initiated the printing of the inexhaustible Dharma donation, the mother of countless scriptures. Since then, he has wished to print the liberation stories from then until the current Fire Rat year, called Dzinje (Tibetan calendar), and strongly urged me to write. In addition, many fortunate ones such as Zur's mantra holder Pal Norbu also urged me, so I will continue to narrate from the previous content. Continuing at the age of forty-four. From the third day of the third month of the Earth Snake year (Tibetan calendar), the master stayed in retreat at Yachen's place for ten days to practice the life of the master. It is said that on the evening of the fourth day, the mother of Shabdrung lineage Rinpoche had very obvious signs of pregnancy and had unavoidable strong dream omens. On the morning of the thirteenth, the stars were auspicious.