Tibetan
་པ་ཆེས་པས་ཞིང་པ་ཀུན་མྱ་ངན་གྱིས་གདུངས་པ་ལ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཆེན་པོས་ཐུགས་དྲངས་ཏེ་ཉི་ཤུའི་སྔ་དྲོ་ལྷ་སྲིན་དམ་འདོགས་མཛད་པས་དེ་འཕྲལ་འཇམ་ཆར་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་། དེ་ནས་མུ་མཐུད་དེ་ཆར་ཤིན་ཏུ་གཤིམ་པ་བབས། ཟླ་མཇུག་ནས་རྒྱ་ཧོར་གྱི་གོས་བཟང་པོའི་རྒྱུ་ལས་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་ཀྱི་ཡོལ་ཐང་བཞེངས་པའི་དྲ་ཚེམ་དང་། ཨེ་པ་དབུ་མཛད་དཔལ་འཛིན་སོགས་ཀྱིས་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་གསུམ་གྱི་འཆམས་སྐུ་བཞེངས་པའིི་བཟོ་གྲྭ་འཛུགས་པར་མཛད། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ནང་དུ་བོ་དོང་མངའ་བདག་བྲག་པ། ཆོས་འཁོར་ཡང་རྩེའི་དགེ་སློང་གསུམ། ཁམས་པ་ཀུན་བཟང་རིག་འཛིན་སོགས་ལ་གུར་དྲག་དང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དབང་ལུང་། བཀའ་འབུམ་གྲས་ནས་ཨོ་རྒྱན་གསོལ་འདེབས། དྲག་པོ་སྡེ་ལྔའི་བསྐང་གསོ། བསང་མཆོད་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ཕྲན་མང་པོ་དང་། གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་པ་ངག་དབང་དཔལ་མགོན་ལ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་འདུལ་གྱི་དབང་དང་དམིགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད། དམག་ཟོར་མའི་མདོས་ཆོག་གི་ལུང་རྣམས་མཛད་ཅིང་། སྤ་ལུང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞབས་བརྟན་འབུལ་མི་དང་། ཆུ་བཟང་ནས་ཡུམ་དྲུང་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་འཚམས་དྲིའི་ཞུ་འཕྲིན་གོས་དར་གྱི་འབུལ་བ་གྱ་ནོམ་པ། སྟག་རྩེ་ཞབས་དྲུང་མ་ཆེན་གཤེགས་པའི་བསྔོ་རྟེན་དཔངས་གཏོད་པ་བཅས་འབྱོར་བར་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཆོས་བཞིན་སྐོང་བར་མཛད། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཞིའི་ནུབ་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཡུམ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་ཐལ་བའི་མཚན་ལྟས་ཤིན་ཏུ་ངན་པ་དང་། སང་ནུབ་དེ་ཡང་ད་རེས་བཅོས་སུ་མེད་པ་དང་སླད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མནལ་ལམ་འཚུབ་ཅིང་མཚར་བ་བྱུང་། ཚེས་བདུན་བརྒྱད་ཙམ་ནས་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཅུང་ཟད་སྐུ་ཁམས་མ་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ལོག་པས་གཉན་ཚད་ཀྱི་སྙུང་གཞི་ཐུ་མོར་སོང་སྟེ། ད་རང་ཞལ་མི་འཚོ་བ་འདྲ་སྙམ་དུ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ནད་བབས་ལྕི་ཡང་སྐྱོན་པའི་ངེས་པ་མེད་པས་རིམ་གྲོ་ལ་འབད་རྩོལ་ཐོན་ཅིག་པའི་ཞལ་ཏ་ཕེབས་པ་ལྟར་གྲྭ་ཕྱི་ནང་གི་དགོན་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ལ་མང་ཇ་དང་། དར་གླིང་དང་འདི་གའི་མགོན་ཁང་སྟེང་ཤོད་དུ་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྐང་བཤགས་ཀྱི་རྒྱུན། གྲྭ་ཚང་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས་བཀའ་འགྱུར་གསུང་སྒྲོག་དང་ཡང་བཟློག་གི་སྔགས་རྒྱུན། བདག་གིས་ཁྲོས་ནག་གི་མེ་མཆོད་སྟོང་ཚར། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་བརྒྱ། མཁྱུད་སྤྱད་ནས་འབྱུང་བའི་འཆི་བསླུ། ན་བཟའ་དཀོར་ཆ་བཟང་པོ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གླུད་རྟ་དང་བཅས་པ་གླིང་ཁའི་བར་སྐྱེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། དགེ་སློང་གཉིས་དང་རབ་འབྱམས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བླ་བྲང་གི་སྒོ་འཕྱོར་དུ་ས་སྡེ་བཙུགས་ཏེ་གསེར་འོད་གསུང་མི་ཆད་དུ་སྒྲོག་པ་དང་། ནུབ་རེ་བཞིན་སྐུ་གླུད་དང་ཆ་གསུམ་གཏོར་མ། གཞན་ཡང་བརྒྱ་བཞི་དང་སྔགས་རྩིས་ལས་འབྱུང་བའི་མདོས་ཕྲན་མང་པོ་དང་། རི་མཐོ་རྣམས་སུ་དར་འཕན་འཛུགས་པ། ལྷ་བསངས། ཆུ་གཏོར། སྲོག་བསླུ། ལམ་འཕྲང་བསལ་བ་སོགས་སྣ་མ་འགགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་ཉིད་ནས་འཆི་བསླུ། བྱབ་བ ཀྲུ། དབང་བྱིན་རླབས་སོགས་མཛད་ཅིང་། དཔོན་ཚང་ཆོས་མཛད་ཀྱིས་སྨན་བཅོས་ཀྱང་དྲག་ཏུ་ཕུལ་བས་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ལ་འཕྲོད་ངོ་ཅུང་ཟད་བ ལྟས་པ་དང་། ཡུམ་ཉིད་གློ་བུར་དུ་སྙུང་དྲག་པོས་ཐེབས་ཏེ། བཅུ་དགུའི་ཉིན་དེར་བྱིན་རླབས་མཛད་དུ་ཕེབས་སྐབས་བཀའ་ལས། ཁ་སང་ནས་རྨི་ལྟས་སོགས་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང་ད་རེས་འགོ་འཐོན་པ་ཞིག་མི་འོང་ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་སྐུ་རིམ་སྨན་དཔྱད་སོགས་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་ངོ་མ་བལྟས་པར་སྙུང་ཡུན་ཡང་ཞག་བཞི་ལྔ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། ཉི་ཤུ་གཅིག་གི་ཉིན་སྔར་ལས་སྐུ་བདེ་ཉམས་ཆེ་ཞིང་སྲོད་དུས་སྔ་ཆའི་བར་མནལ་ཀྱང་འཇམ་པར་གྱུར། དེ་ནས་སྲོད་འཁོར་ཙམ་ན་མནལ་སད་ནས་ཅུང་ཟད་ཙོག་ཙམ་མཛད་པའི་མོད་དེ་ག་ལ་སྙུང་ཟུག་སོགས་ཅི་ཡང་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་ཞིང་ཁམས་ག་ལ་བ་དེར་སྤྲུལ་པ་བསྡུས་ཏེ་གཤེགས། དེའི་ཚེ་རྗེ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་སྒྲིབ་བྲལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་བ་གང་གསལ་འདེབས་པ་སོགས་དུས་དེར་འཕྲོད་པའི་གདམས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་ཅིང་། གནས་སྐབས་སུ་སྲས་ཀྱི་སྐུ་རིམ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ཡང་། དོན་ལ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཆགས་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། སྔ་ལོ་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བར་མནལ་ལྟས་སུ་སྤྱིར་བསྲུང་མ་རྣམས་གྲིབ་འཁོན་གྱིས་འཁངས་པའི་ལྟས་དང་། ཁྱད་པར་མི་ཆས་གོས་གཟབས་འཕྱོར་ཅན་ངོ་མི་མཁྱེན་པ་མང་པོས་རྟ་དཀར་པོ་སྒ་ཆས་ལེགས་པ་སྤྲད་པ་ཞིག་ཁྲིད་ནས་རྗེ་ཉིད་རང་མྱུར་སྟབས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བྱུང་བར་རྟ་དེ་ལ་ཆིབས་ནས་ཐེགས་རྩིས་ལ། ཆིབས་མ་ཚར་ཙམ་དེར་གཞིས་སུ་བསླབ་སྟོན་འདྲ་གནང་དགོས་པ་ཡོད་དགོངས་ཏེ། ལྗགས་བཀོད་གནང་ཁུལ་གྱི་མུར་མནལ་སད་པ་སོགས་མནལ་ལམ་འཚུབ་པར་རྟེན་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཐུགས་དམ་དང་། ཞབས་བརྟན་སྐུ་རིམ་སོགས་ལ་འབད་རྩོལ་བསྐྱེད་པ
Chinese
由于大旱，农夫们都遭受着痛苦，以大悲心感动，在二十日的早晨进行了降伏鬼神的仪式，立即下了一点小雨。之后，持续下了非常滋润的雨。月底，用汉藏地区上好的绸缎，缝制了古汝八名号的唐卡帷幔。艾巴乌孜·白增等人开始筹备建造玛哈嘎拉兄妹三尊跳神像的作坊。五月份，为波东领主扎巴、却科扬孜的三位格西、康巴·衮桑仁增等人授予古汝扎和金刚萨埵的灌顶和传承。从《噶 बम》中，授予邬金祈请文、猛厉五部的圆满仪轨、桑烟供等许多小传承。为大寺的僧人阿旺贝衮授予汉地的金刚手降伏傲慢的灌顶和观修次第的引导，以及军神朵却的食子仪轨的传承。帕隆活佛前来拜见，曲桑的永仲昆协送来了问候的信函和丰厚的绸缎礼物。达孜夏仲玛钦去世，送来了高大的祭祀供品，对所有这些都按照佛法如理如法地满足了他们的愿望。六月初四的晚上，根本上师之母出现了非常不祥的征兆，似乎受到了障碍的影响。第二天晚上，又做了一个令人不安和奇怪的梦，梦见这次无法补救，以及未来要做的事情等等。从初七初八左右开始，夏仲根本上师的身体略感不适，行为失常，导致热病变得非常严重。大家都觉得这次可能无法康复了。这时，仁波切说：“即使病情严重，也不一定有危险，所以要努力进行仪轨。”按照他的指示，内外大小寺庙都供养了僧众茶，达林和此地的护法殿上下都持续进行护法的祈供，僧团聚集诵读《甘珠尔》和进行遣除仪轨的咒语。我本人做了千次忿怒黑尊的火供，百次圆满一切逝者和空行母的会供，以及通过供养食物来遣除死亡。
English
Due to the great drought, the farmers were all suffering. Moved by great compassion, on the morning of the twentieth, he performed the ritual of subduing the spirits, and immediately there was a little drizzle. After that, it continued to rain very abundantly. At the end of the month, using fine silks from China and Tibet, they sewed a curtain thangka of the Eight Manifestations of Guru. Epa Umdze Palzin and others began preparing to establish a workshop to build the Cham statues of the three Mahakala siblings. In the fifth month, he bestowed the empowerment and transmission of Guru Drakpo and Vajrasattva upon Bodong Lord Drakpa, the three Geshes of Chokhor Yangtse, Khampa Kunsang Rigzin, and others. From the 'Ka Bum,' he bestowed many minor transmissions such as the Orgyen Supplication, the fulfillment ritual of the Five Fierce Deities, and the Sang offering. He bestowed upon Ngawang Pelgon, a monk of the great monastery, the empowerment of the Chakdor Drekdul (Vajrapani Subduing Arrogance) from the Chinese tradition, and instructions on the stages of visualization, as well as the transmission of the ritual cake offering of the war god Magzor Gyalmo. Palung Tulku came to pay respects, and Yumdrung Kunshe from Chuzang sent a letter of greeting and generous offerings of silk. Upon the passing of Tagtse Shabdrung Machen, tall funerary offerings were sent, and all of these were fulfilled according to the Dharma as much as possible. On the night of the fourth day of the sixth month, the mother of the lineage holder experienced very inauspicious signs, as if she were being influenced by obstacles. The next night, she had a disturbing and strange dream, dreaming that this time there was no remedy, and about future matters to be accomplished, and so on. From around the seventh and eighth, Shabdrung, the lineage holder, felt slightly unwell, and his behavior became erratic, causing the fever to become very severe. Everyone felt that he might not recover this time. At that time, Rinpoche said, "Even if the illness is severe, there is no certainty of danger, so make an effort to perform rituals." According to his instructions, all the large and small monasteries inside and outside offered tea to the monks, and the protectors' fulfillment and confession practices were continuously performed in the upper and lower protector chapels of Darling and this place. The monastic assembly recited the Kanjur and the mantras of reversal rituals. I myself performed a thousand fire offerings of Wrathful Black One, a hundred Ganachakras of the Union of All the Sugatas and the Dakinis, and the averting of death by offering food.
Chinese
身着上好法衣供品等的替身马匹，送往林卡（公园）之间举行的仪式，以及两位比丘和两位拉坚巴（精通声明学者）在拉章（官邸）的门廊处设立沙坛城，不间断地诵读《金光明经》。每晚供奉替身和三份食子，此外，还制作许多根据四百仪轨和星算中出现的微型食子，在高山上竖立经幡，进行祭神仪式，洒水，赎命，清除道路障碍等，各种仪式从未间断。特别是，尊者亲自进行赎死、沐浴、灌顶加持等。管家法师也尽力提供医疗，因此，尊贵世系的身体健康状况略有好转。然而，母亲大人突然患上重病，在十九日前往加持时说：“从昨天开始，无论观察什么梦兆，这次都无法好转。”正如她所说，无论采取何种方式，如祈福、医疗等，都无法见效，病程也只有四五天。二十一日，身体状况比以前更差，傍晚时分，睡眠也变得安稳。之后，大约在傍晚时分醒来，稍微坐了一下，就在没有任何疾病或痛苦的情况下，一同前往了与生俱来的净土，收摄了化身而逝世。当时，尊者本人清晰地忆念起自然本性的光明，无有遮蔽，完全清净的智慧显现之法等，以适合当时的教诲进行摄受。虽然暂时出现了类似为儿子祈福的情况，但实际上，这似乎是尊贵的仁波切本人的身体发生了变化。去年藏历新年期间，梦中出现普遍的护法神因受到玷污和怨恨而困扰的征兆，特别是许多穿着华丽服饰、不认识的人牵着一匹装饰精美的白马前来，迅速邀请尊者亲自前去。尊者正要骑上那匹马，但还没骑上去，就想到需要在住所进行讲经说法等，正要开口说话时醒来。因此，针对这些不祥之兆，进行了精进的祈祷和长寿仪轨等。
English
The ceremony of sending the effigy horse with good robes and offerings to the Lin-ka (park), and two monks and two Rabjampa (scholars proficient in grammar) set up a sand mandala at the gate of the Ladrang (residence), reciting the Suvarnaprabhasa Sutra without interruption. Every night, effigies and three-part tormas were offered, and many miniature tormas from the four hundred rituals and astrological calculations were made. Erecting prayer flags on high mountains, performing deity purification rituals, sprinkling water, redeeming life, clearing road obstacles, and other rituals were never interrupted. In particular, the Lord himself performed death redemption, bathing, empowerment, and blessings. The steward Dharma master also tried his best to provide medical treatment, so the health of the precious lineage improved slightly. However, the mother suddenly fell seriously ill, and on the 19th, when she went to give blessings, she said, "No matter what dreams I have observed since yesterday, this time there will be no recovery." As she said, no matter what methods were taken, such as prayers and medical treatment, they were ineffective, and the illness lasted only four or five days. On the 21st, her physical condition was worse than before, and in the evening, her sleep became peaceful. Then, around dusk, she woke up and sat up slightly, and without any illness or pain, she went together to the pure land of her birth, gathering her manifestations and passing away. At that time, the Lord himself clearly remembered the natural luminosity, the unobstructed, completely pure wisdom that would arise, and he accepted her with teachings appropriate to the time. Although there was a temporary situation similar to praying for the son's health, in reality, it seemed that the body of the precious Rinpoche himself had changed. Last year, during the Tibetan New Year, there were dreams of general protectors being troubled by defilement and resentment, and in particular, many unknown people wearing gorgeous clothes led a well-decorated white horse and quickly invited the Lord himself to come. The Lord was about to ride that horse, but before he could get on, he thought that he needed to give lectures and explanations at the residence, and he woke up as he was about to speak. Therefore, in response to these inauspicious signs, diligent prayers and longevity rituals were performed.