Tibetan
ས་མཚན་ལྟས་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིས་དབོ་ཟླ་དང་ཆུ་སྟོད་ཅན་གྱི་ཚེས་བཞི་སོགས་ལ་ཡུམ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་ལྟས་འཚུབ་ཅིང་མཚར་བ་དག་བྱུང་བས་མཚོན་ཅིང་། ཁྱད་པར་གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་དང་མ་གཅིག་སྔ་མ་གཉིས་སྐུ་ཚེ་ཐུང་བ་ལྟར་སྣང་བའང་སྔར་དར་གླིང་དུ་བཞུགས་དུས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒྲིག་ཐབས་ཤིག་ལ་དམ་སྲིའི་བར་གཅོད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་དེ་རྐྱེན་ཆེར་མེད་པར་ཐུགས་འུར་ནས་གཏེར་ཤོག་ཞུགས་ལ་འབུལ་བར་མཛད་པ་སོགས་རྐྱེན་འགས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣ་ལོག་པ་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་སྐབས་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་སྙུང་གཞི་བདེ་འགོ་གཏད་པ་ཙམ་ལས་དྭངས་བསྐྱེད་ཆེར་མེད་པར་བརྟེན། རེ་ཞིག་གི་བར་དུ་ཡུམ་གཤེགས་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསང་དམ་པར་མཛད་དེ། སྐུ་རིམ་ལ་བསྙད་ནས་ལྷ་ཁང་རྣམས་སུ་མཆོད་འབུལ། གྲྭ་ཚང་དུ་ཇ་ཚུལ་འཕར་མ་བཙུགས་ཏེ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་ཞལ་འདོན་དང་དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ཀྱི་གསུང་སྒྲོག གཞན་ཡང་ཆུ་གཏོར། ཁྲོས་ནག་གི་མེ་མཆོད། མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བརྒྱ་སོགས་སྒྲུབ་ཏུ་སྩལ་ཅིང་། ཉེར་བཞིའི་ཉིན་རྗེ་ཉིད་ནས་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་སྦྱོང་གསལ་འདེབས་དང་། ཉེར་ལྔའི་ཉིན་བདག་གིས་སྐུ་གདུང་གི་དྲུང་དུ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བར་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་མཆོད་པ་ཕུལ། དེ་ནུབ་མནལ་བའི་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། ཡུམ་ཉིད་མཛེས་ཉམས་ཅན་དཔྲལ་བར་ལི་ཁྲིའི་ཐིག་ལེ་བསྐུས་པ་སྐུ་མདུན་དུ་བྱོན་ནས་ཕྱི་རྟགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་དང་བར་གཅོད་བསལ་བའི་མཚན་མ་ངོ་མཚར་བ་དག་བསྟན། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་གསང་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ། དེ་ནུབ་ནས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བར་སྐུ་གདུང་གི་དྲུང་དུ་ཆོ་ག་བ་གྲངས་བཅད་སོ་སོས་ཞི་ཁྲོ་དོང་སྤྲུགས་དང་། དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྐོང་བཤགས། ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ། ཚོགས་པ་བྱིངས་ཀྱིས་འདུ་ཁང་དུ་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གདུང་མཆོད་འཛུགས་པར་མཛད། ཚེས་བཞིའི་ཉིན་གོང་ཞབས་ནས་ཐུགས་དམ་བརྟག་པའི་བཀའ་ཤོག་གནང་ཆའི་སྐྱེས་བཟང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕེལ་གདུང་དང་བཅས་པ། མི་དབང་ཆེན་པོས་བཟང་གོས་ཀྱི་བཞུགས་སྟན་ལ་སོགས་ཏེ་དངོས་པོ་གྱ་ནོམ་པ་དང་བཅས་བརྟན་བཞུགས་འབུལ་བར་ཆེད་དུ་གནང་བའང་ཕེབས། ཡུམ་གྱི་སྐུ་རྗེས་སུ་རིས་མེད་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་གྲགས་ཆེ་བ་རྣམས་དང་། ལྷོ་ཁའི་དགོན་
Chinese
地的徵兆變異，後來在藏曆五月和下半月（楚妥堅）的初四等日子，只有母親顯現出無法逆轉的兇猛和奇異的徵兆。特別是，弟弟仁波切和兩位早逝的母親，似乎壽命不長，以前在達爾林居住時，由於某種緣起的安排，被厲鬼的干擾所乘，沒有什麼大礙卻感到心煩意亂，於是將伏藏紙焚燒供奉等，因爲一些因緣，緣起顛倒了。當時，由於夏仲法王的轉世仁波切的病情只是剛開始好轉，沒有太大的進展，所以暫時將母親去世的事情嚴格保密。以做法事爲藉口，在各個寺廟裏供奉祭品，在僧團裏增加茶供，念誦《三蘊經》和《無垢懺悔續》，還有水供、黑忿怒尊的火供，通過空行母大法會等方式進行百供。二十四日，法王本人依據持明上師的壇城進行淨障和明觀。二十五日，我於遺體前，結合《善逝總集》的儀軌，進行意念的啓發和供養。當晚在光明夢境中，母親容光煥發，額頭上點著硃砂，來到我面前，展現了外相的授記和消除障礙的奇妙徵兆。七月初三解除了秘密禁令，從那天晚上開始的二十四天裏，按照規定的數量，由儀軌師們分別進行寂怒除障，以及《意總集》的圓滿懺悔，寂怒自解脫。全體僧衆在大殿裏修持寂怒部總集的壇城大法會並進行供養等，設立了祭奠法會。初四那天，上師送來了檢查意念的諭旨，以及如來佛的舍利等珍貴的禮物。米旺欽波也特意送來了上好的綢緞坐墊等豐盛的物品，以作爲供養。母親去世後，不分教派的著名僧團，以及洛扎（隆子）的寺院
English
The signs of the earth changed. Later, on the fourth day of the fifth Tibetan month and the lower half of the month (Chutö Chen), only the mother showed fierce and strange signs that could not be reversed. In particular, it seemed that the younger brother Rinpoche and the two early deceased mothers did not live long. Previously, when residing in Daling, due to some auspicious arrangement, they were taken advantage of by the interference of evil spirits. Without any major problems, they felt upset and offered the buried paper for burning. Due to some causes, the auspiciousness was reversed. At that time, since the illness of the reincarnation of Shabdrung Rinpoche was just beginning to improve and there was not much progress, the mother's death was kept strictly secret for the time being. Using the excuse of performing rituals, offerings were made in various temples, tea offerings were increased in the monastic community, the Sutra of the Three Heaps and the Tantra of Immaculate Confession were recited, and water offerings, fire offerings of Black Wrathful One, and hundreds of offerings were performed through the Great Assembly of Dakinis. On the twenty-fourth, the Dharma King himself relied on the mandala of the Vidyadhara Lama to purify obstacles and clarify the view. On the twenty-fifth, in front of the body, I combined the ritual of "Gathering of All Sugatas" to inspire intention and make offerings. That night, in a clear dream vision, the mother appeared radiant, with vermilion tika on her forehead, and showed me wonderful signs of external prophecies and the removal of obstacles. On the third day of the seventh month, the secret ban was lifted. From that night for twenty-four days, ritual masters performed peaceful and wrathful purification rituals according to the prescribed number, as well as the complete confession of the "Collection of Intentions," and the self-liberation of peaceful and wrathful deities. The entire monastic community performed the Great Mandala Assembly of the Peaceful and Wrathful Deities in the assembly hall and made offerings, establishing a memorial service. On the fourth day, the master sent a decree to check the intention, as well as precious gifts such as the relics of the Tathagata Buddha. Miwang Chenpo also specially sent abundant items such as fine silk cushions as offerings. After the mother's death, famous monastic communities of all sects, as well as the monasteries of Lhokha (Lhuntse)
Tibetan
ཆེ་ཕྲ་ཕལ་ཆེ་བར་མང་ཇ་རྣམ་བཞག་བསྔོ་རྟེན་དང་བཅས་པ། གོང་མ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སོགས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བསྔོ་རྟེན། མཆིམས་ཕུ་དང་བསམ་ཡས་སོགས་སུ་བརྒྱ་མཆོད་ཀྱིས་མཚོན་གནས་ཆེན་ཀུན་ཏུ་སྙན་དར་དཀར་མེ་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་འབུལ། གྲྭ་ཕྱི་ནང་མོན་མཁར་རྣམས་ཀྱི་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་ཕལ་ཆེ་བ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོའི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འདོན་པ་སོགས་སྐུ་ཚིགས་སོ་སོ་དང་། སྐུ་འདད་དངོས་གཞིའི་སེར་ཚོགས། ནང་རྟེན་རབ་གནས་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་མཆོད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་སོགས་སྔར་ཁྲི་ལྕམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཤེགས་རྫོངས་ལ་ཆ་བཞག་པ་དང་། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནུབ་སྐུ་གདུང་མཆིམས་ཕུར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གུར་དཀར་ཕུག་གི་འདབས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ་གྱི་སྤུར་ཞུགས་ཀྱིས་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་བླ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་དགུའི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བར་སྤུར་སྦྱོང་བའི་ཞབས་ཏོག་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་དབུ་ཐོད་སྤྱན་དྲངས་པ་ནི་དེང་སང་བདེ་སྐྱོང་དུ་གྲགས་པ་མཁྲེགས་ཤིང་ལྗིད་དང་ལྡན་ལ་དབྱིབས་མདོག་ལེགས་པས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་འཛིན་པ་དཔྲལ་བའི་ཕྱོགས་ན་ཧྲཱིཿཡིག་གསལ་པོར་དོད་པ་འདི་ཡིན་ཞིང་། དད་པ་ཅན་དག་གི་ལག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚེམས་ལ་ཡང་འཕགས་པ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་སྐུ་བྱོན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། དུས་དེར་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཆར་ཟིམ་གྱི་ར་བས་བསྐོར་བ་ལས་གནས་དེ་རང་གི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་དགེ་མཚན་མང་དུ་བྱུང་བར་སྣང་ཞིང་། གདུང་ཆོག་གྲོལ་ནས་ཀྱང་ནམ་མཛོད་སྒྲུབ་སྡེ་པ་བསྙེན་སོང་བཞིས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་ཀུན་རིག་གི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། སྟན་གཅིག་པའི་དགེ་འདུན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཞག་བཅུ་སྐོར་བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་ཆོ་ག སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཇི་སྲིད་བར་དུས་མཆོད་ལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དང་བདེ་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་འདོན་ཆག་མེད་དང་ལི་མ་ལྷ་ཁང་དུ་མར་མེ་རྒྱུན་འཛུགས་སོགས་གཤེགས་རྫོངས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྒྲུབ་པར་མཛད། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོར་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་ནས་གྲུབ་རྒྱལ་གླིང་པ་མི་སྣར་གནང་བའི་གནང་ཆ་བཟང་ཞིང་སྤམ་མཐོ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཐུགས་འབྲེལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་ཚིགས་གསོལ་བ་དང་གདུང་འབུལ་སྙེལ་ཇ་འབུལ་བ་སོགས་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་
Chinese
无论大小，普遍都有供茶的仪轨，以及供奉祭品。在上师嘉瓦仁波切等圣者面前供奉祭品。在钦浦（Chimpuk）和桑耶寺（Samye）等地，以千供为首，在所有圣地供奉哈达、灯盏、花环等供品。迎请内外蒙古等地的僧众，举行众多坛城的修供和特别的祈愿等各种佛事，以及供养供品和僧众，直到遗体火化和内供圣物开光为止，都按照之前赤江的丧葬仪式进行。十八日晚上，将遗体迎请至钦浦（Chimpuk）。在白帐篷山洞（Gur Kar Phuk）的山脚下，上师莲花生大士曾在此处以莲花光明天女的遗体进行净化的示现，于该处建立空行坛城，迎请遗体安住，与上师和瑜伽母九尊的仪轨相结合，圆满完成了遗体净化的仪式，并迎请了顶骨，现在被称为“德炯（Dekyong）”，坚硬而沉重，形状颜色都很好，仅是看到就能令人信服，额头部位清晰地显现着ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字。信徒们得到的牙齿上也显现了十一面观音像等等。当时，所有的地方都被细雨包围，唯独该地天空晴朗，出现了许多奇妙的吉祥之兆。遗体火化仪式结束后，南卓修行者四人进行了二十五天的普明佛修供。八位持同一坐垫的僧人进行了十天的八如来心咒祈请仪式。敏珠林寺（Mindrolling Monastery）在时供期间不间断地念诵《秘密藏续》和《集密根本续》，并在李玛拉康（Lima Lhakhang）持续供灯等，圆满地完成了超荐仪式。在这些仪式期间，主要是从上部雅钦（Yachen）赐予成就自在林巴（Drubgyal Lingpa）的赏赐非常精美且高大。此外，所有有缘者也献上了慰问品、丧葬供品和茶水等。
English
Generally, both large and small events included the arrangement of tea offerings and dedicatory items. Dedicatory offerings were made before the supreme Kyabje Rinpoche and other holy beings. At Chimpu and Samye, offerings such as khatas, lamps, and garlands were made at all the major sacred sites, starting with the thousand offerings. Monks from both inside and outside, as well as from the Mon region, were invited, and elaborate mandala-based sadhanas and special prayers were performed. Various activities were conducted for each occasion, including gatherings of monks for the actual cremation ceremony, and offerings and veneration of the Sangha until the consecration of the inner relics. These were all arranged in accordance with the funeral rites of the previous Trichen. On the evening of the eighteenth, the remains were brought to Chimpu. At the foot of Gur Kar Phuk (White Tent Cave), the very place where the great master Padmasambhava demonstrated the purification of the corpse of the goddess Lhacham Pema Sel, a mandala of dakinis was constructed. The remains were placed there, and in conjunction with the rituals of the lama and the nine yoginis, the service of purifying the remains was completed. The skullcap was retrieved, which is now known as "Dekyong," and is hard, heavy, and of excellent shape and color. It captivates the mind upon sight, and on the forehead, the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, literal Chinese meaning: 舍) is clearly visible. On the teeth that came into the hands of devotees, images of the eleven-faced Avalokiteśvara appeared, and so on. At that time, all areas were surrounded by a drizzle, but the sky directly above that place was exceptionally clear, and many other wonderful auspicious signs occurred. After the cremation ceremony, four Namdzö Drubde monks performed the Kunrig sadhana for twenty-five days. Eight monks sharing a single seat performed the ritual of invoking the heart commitment of the Eight Sugatas for about ten days. At Mindrolling Monastery, the uninterrupted recitation of the Guhyagarbha Tantra and the root tantra of the Compendium of Intentions (Guhyasamaja) was performed during the time of the regular offerings, and continuous lamp offerings were made at Lima Lhakhang, etc., thus accomplishing an outstanding funeral service. During these occasions, the main offering from Upper Yachen, which was given to Drubgyal Lingpa as a person, was excellent and of great value. In addition, all those who had a connection also offered condolences, funeral offerings, tea, and so on.