Tibetan
ཟླས་དང་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་ལུང་སོགས་ཀྱིས་རེ་བ་ཚིམ་པར་མཛད་ཅིང་། ཕེབས་ཞོར་ལ་མེ་ཏོག་ལྷ་ནང་དུ་མཚན་བརྒྱད་ཀྱི་བྲིས་ཐང་གསར་བཞེངས་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་ནས་དེ་ནུབ་སྤྱི་ཕུ་གཞིས་ཁར་བཞུགས། དེ་ནས་རིམ་པར་གདོང་སྐྱ། ན་མར། གྲ་བོ་ཕུ་རྣམས་སུ་ཞག་མལ་མཛད་དེ་སྡིངས་པོ་ཆེར་ཕེབས་ནས་གཞིས་བྱེས་ཀྱི་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་མང་ཇ་དང་ཇ་འགྱེད་སྩལ་ཅིང་། དེར་འདུམ་པོའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་བ་རྒྱས་པར་བཏེག་ནས་མཇལ་དུ་བྱུང་། སང་ཉིན་ཕེབས་ལམ་དུ་རྒྱལ་གླིང་ཚོགས་སྤྱི་སོས་ཀུན་ར་དང་། སྡེ་པ་ཆོས་བཟང་གིས་རང་གི་བྲང་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སོ་སོའི་བདོག་དགུས་མཆོད་ཅིང་དེ་ནུབ་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས། དེའི་དུས་སུ་སྲིད་ཞིའི་སྐྱབས་མགོན་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་གྱི་ཞབས་བརྟན་དང་། གངས་ལྗོངས་འགྲོ་བའི་བདེ་ཐབས། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉག་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ནམ་དུའང་མི་ནུབ་པར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་གྲྭ་ཚང་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། འདུས་པ་མདོ། ཡང་དག་རྣམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཆོག་གྲྭ་འཛུགས་པ་གནང་བཞེད་ཀྱིས་ཚིགས་འཛིན་དང་། འདོན་དབྱངས་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་ལེན་གྱི་ཁྲིགས་རིམ་རྣམས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཁྲིད་དགོས་པའི་བསླབ་སྟོན་གནང་བ་ལྟར་ཡར་འབྲོག་ལ་ཆིབས་སྒྱུར་རིང་སྦྱངས་བདར་གྲུབ་པར་ཞུས་ཏེ། ཟླ་བ་དགུ་པའི་འགོ་ནས་བཟུང་ཆོག་ཁག་སྡེ་ཚན་སོ་སོའི་ཆོག་ཁྲིགས་ལ་ཞིབ་གཟིགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་ཞིབ་རྣམས་བཅད་བརྡར་གྱིས་དག་པར་མཛད་ནས། ཆོག་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་དབང་སྔར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་ཟིན་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་ཡང་རགས་གྲྭ་ཕལ་ཆེ་བས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཐོབ་ནའང་མ་ཐོབ་པའི་གྲྭ་པ་གཞོན་གྲྭ་ཁ་ཤས་སྣང་བ་བཅས་བདག་གིས་བགྱིད་དུ་སྩལ་ཞིང་། ཚེས་ལྔ་ལ་རྗེ་ཉིད་ནས་ཆོག་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པའི་དབང་སྨིན་པར་སྩལ་ནས་ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་སྔ་དྲོ་ཆོག་གྲྭ་སོ་སོའི་ས་ཆོག་དང་། དགུང་ཡོལ་ནས་སྤྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོའི་ལས་རིམ་དང་འབྲེལ་བར་ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་མཛད་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་ཆར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། འབྲུག་སྒྲ་དྲག་པོ་ལན་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་བར་མཚོན་པ་དང་། བཅུ་གཉིས་ལ་སོ་སོའི་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལྷག་གནས་དང་། བཅུ་གསུམ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ། བཅུ་བཞི་ནས་སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་གཞི་ཚུགས་པར་འདི་ལོ་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་གོང་མའི་སྐུ་རི
Chinese
以铃和法轮等加持，满足了（人们的）愿望。在前往的途中，于美朵拉康（藏文：མེ་ཏོག་ལྷ་ནང་）新建了八名尊者的唐卡，并散布鲜花，当晚住在协普庄园（藏文：སྤྱི་ཕུ་གཞིས་ཁ）。之后依次在栋吉（藏文：གདོང་སྐྱ）、纳玛（藏文：ན་མར）、扎沃普（藏文：གྲ་བོ་ཕུ་）等地住宿，到达斯丁波切（藏文：སྡིངས་པོ་ཆེ）后，向当地和外地的僧众布施了茶和茶钱。那里的调解员们也带着丰厚的款待和供品前来拜见。第二天在前往的路上，嘉林协会（藏文：རྒྱལ་གླིང་ཚོགས་སྤྱི་）的索昆绕（藏文：སོས་ཀུན་ར་）和德巴曲桑（藏文：སྡེ་པ་ཆོས་བཟང་）邀请到自己的府邸，用各自的财物供养，当晚住在敏珠林寺（藏文：སྨིན་གྲོལ་གླིང་）。那时，为了政教的怙主贡夏雅钦（藏文：གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་）的健康长寿，以及雪域众生的福祉，特别是为了使宁玛噶玛（藏文：སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ）的教法在极其衰微之际，其教规永远不衰退而发展壮大，决定在寺院中建立幻化寂怒（藏文：སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ）、集经（藏文：འདུས་པ་མདོ）、正等（藏文：ཡང་དག་）等四个坛城的法会，并按照需要详细指导我们持戒、唱诵、手印和仪轨的次第，因此在前往雅砻（藏文：ཡར་འབྲོག་）的途中，请求完成了学习和训练。从九月初开始，对各法会小组的仪轨进行详细审查，并通过讨论和磨合使其完善。法会僧众之前都已经获得了所有经部的灌顶，幻化寂怒（藏文：སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ）也大多由仁波切本人传授，但考虑到还有一些年轻僧人没有获得，所以我请求（仁波切）传授。初五，仁波切向所有法会僧众圆满了正等玛尔麦久巴（藏文：ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པ）的灌顶，十一日早上进行了各法会的场地仪轨，下午普遍进行了与幻化怒尊（藏文：སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོ）相关的饮血根本舞（藏文：ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས），与此同时，下起了非常大的雨，响了三次强烈的雷声，象征着吉祥的缘起。十二日进行了各自支分和有支分的剩余，十三日绘制了彩沙坛城，十四日开始进行实际的修供，今年在昌珠寺（藏文：ཁྲ་འབྲུག་）为皇帝的遗体
English
He satisfied (the people's) wishes with empowerments such as the bell and the flaming wheel. On the way, he newly built thangkas of the Eight Names in Metok Lhakhang (藏文：མེ་ཏོག་ལྷ་ནང་) and scattered flowers, and that night stayed at Chipu Manor (藏文：སྤྱི་ཕུ་གཞིས་ཁ). Then, he successively stayed overnight in Dongkya (藏文：གདོང་སྐྱ), Namar (藏文：ན་མར), and Drawo Phu (藏文：གྲ་བོ་ཕུ་), and after arriving at Dingboche (藏文：སྡིངས་པོ་ཆེ), he bestowed tea and tea money to the local and foreign assemblies. The mediators there also came to visit with lavish hospitality and offerings. The next day, on the way, So Kunra (藏文：སོས་ཀུན་ར་) of the Gyaling Association (藏文：རྒྱལ་གླིང་ཚོགས་སྤྱི་) and Depa Chosang (藏文：སྡེ་པ་ཆོས་བཟང་) invited him to their own mansions and offered him their respective possessions, and that night he stayed at Mindrolling Monastery (藏文：སྨིན་གྲོལ་གླིང་). At that time, for the long life of the protector of politics and religion, Gongshab Yachin (藏文：གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་), and for the well-being of the beings of the snowy land, especially for the sake of the Nyingma Kama (藏文：སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ) teachings, which had become extremely weak, to ensure that its precepts would never decline but would develop and flourish, it was decided to establish four mandala rituals in the monastery: Guhyagarbha Peaceful and Wrathful (藏文：སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ), Düpa Do (藏文：འདུས་པ་མདོ), and Yangdak (藏文：ཡང་དག་). According to the instructions to carefully guide us in the order of holding vows, chanting, mudras, and practices, we requested to complete the study and training while traveling to Yarlung (藏文：ཡར་འབྲོག་). Starting from the beginning of September, the rituals of each ritual group were carefully reviewed, and the subtle details of the practices were perfected through discussion and refinement. The ritual monks had already received all the empowerments of the sutras, and most of the Guhyagarbha Peaceful and Wrathful (藏文：སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ) had also been taught by the Rinpoche himself, but considering that some young monks had not received it, I requested (the Rinpoche) to bestow it. On the fifth, the Rinpoche perfected the empowerment of Yangdak Marmey Gupa (藏文：ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པ) for all the ritual monks, and on the morning of the eleventh, the site rituals of each ritual were performed. In the afternoon, in general, the Blood-Drinking Root Dance (藏文：ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས) related to the Guhyagarbha Wrathful One (藏文：སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོ) was performed, and at the same time, it rained very heavily and there were three loud thunderclaps, symbolizing auspicious interdependence. On the twelfth, the remaining of the respective branches and those with branches were performed, and on the thirteenth, the colored sand mandala was constructed. From the fourteenth, the actual practice offering began. This year, in Tradruk Temple (藏文：ཁྲ་འབྲུག་), for the remains of the emperor,
Tibetan
མ་དམིགས་བསལ་གལ་ཆེན་ལ་ཕེབས་དགོས་པའི་སྟབས་དུས་ཚེས་ཀྱིས་བཅར་གཤིས་སྒྲུབ་ཞག་ལྔ་སྦྲེལ་ལས་མ་ཐུབ་ཀྱང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་སྟོན་མོ། རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར། ཆོག་ཡོན་དུ་ཇ་འགྱེད་དང་ཚན་གྲངས་སྤམ་མཐོ་བ། སྤྱི་རྫས་སུ་རྒྱ་སྦུག་རྙིང་མ། ཧོར་སིལ། སྙན་དར། འཕན་རིང་། སྣམ་སྦྱར་སོགས་དང་། ཚོགས་མང་དུའང་ཚན་གྲངས་བཅས་དངོས་པོའི་གནང་སྦྱིན་སྤམ་མཐོ་བར་སྩལ་ཅིང་། ཚེས་ཉི་ཤུ་ལ་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཆིབས་བསྐྱོད་ནས་གོང་མའི་སྐུ་རིམ་དུ་ཉི་ཤུ་གཉིས་ནས་བཟུང་སྲི་མནན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བཙུགས་ཏེ། ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་མཛད། སྐུ་ཞབས་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་པ་བློ་བཟང་རྒྱལ་མཚན་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་གདན་ས་ནས་གནང་མུས་ཡིན་པ་ལྟར་ཁྲ་འབྲུག་ཏུའང་ཞབས་ཕྱིར་སྙེགས་པར་བཀའ་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ཆག་མེད་དང་། ཇོ་སྟན་ཚོགས་པ་དང་རི་བོ་ཆོས་གླིང་པའི་གྲྭ་པ་མང་པོར་ཡང་སོ་སོའི་རེ་འདོད་ཚིམ་པའི་ཆོས་འབྲེལ་མཛད་ཅིང་། སྣེ་རྩེ་རྫོང་དཔོན་དང་ཆོས་སྡེ་ཁག་སོགས་ཡུལ་དེའི་མཆོག་དམན་མང་པོས་གུས་པར་མཆོད། ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་ཉིན་ཁེ་གསུམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་བ་རྒྱས་པར་སྟོབ་ཅིང་། ཚེ་རྟ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་དབང་དང་བཀའ་བསྒོ་སོགས་ཀྱིས་རེ་བ་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐོང་བར་མཛད་ནས། དེ་ནུབ་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་རིག་གྲོལ་གླིང་གི་གྲྭ་པ་ཁ་ཤས་ལ་བླ་མ་གསང་འདུས་དང་ཕྲིན་ལས་དོན་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་སྩལ། ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་ཁྲ་འབྲུག་ནས་ཆིབས་བཏེག་སྟེ་རི་མོ་ཤར་མ་བའི་ཁྱིམ་དུ་ཞག་ས་མཛད། ནངས་པར་ཕེབས་ཞོར་ལ་འགར་ཚང་པའི་ཁྱིམ་ལ་ཕྱག་ནས་ཞུས་ཤིང་འབུལ་བསྙེན་སྟོབ་པ་བདག་གིར་བཞེས་ནས་གདན་སར་ཕེབས། ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཉིན་བློ་བཟང་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཁྲིད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པ་དང་། སྣར་པ་བླ་མ་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་མང་པོར་ཐུགས་ཐིག་གི་ཁྲིད་བཀའ་འཛུགས་པར་མཛད། རྒྱལ་པོ་ཀུན་སྤངས་པ་ཆེན་པོ་ལྷ་བཙུན་རྡོ་རྗེས་གསེར་ཞོ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་འབུལ་བ་དང་བཅས་མཇལ་དུ་བྱུང་ཞིང་། ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ནས་ཁོང་དཔོན་སློབ་དང་བློ་བཟང་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ལ་བླ་མ་གསང་འདུས། བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ། གནམ་ལྕགས་བྲག་གཏེར་གསར་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་དང་ཞལ་གདམས་སྐོར། གཅོད་ཁྲིད་སོགས་དང་། ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་བློ་བཟང་རྒྱལ་མཚན་ལ་སྔགས་སྡེབས་ཀྱི་ཕྱག་ཁྲིད། ཀྲི་པ་ལགས་ལ་བླ་མའི་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་སོགས་ཀྱི་སོ་
Chinese
由于有特别重要的事务需要前往，虽然因为时间紧迫，只能安排五天的行程，但仍然举办了始末中间的宴会，日常的供养，以及作为供养的茶钱和数量众多的物品。作为公共物品，供奉了旧的汉地瓷器、霍尔瓷器、精美丝绸、幡幢、氆氇等。对于僧众，也赐予了数量众多的财物。二十日前往昌珠（昌珠寺，位于西藏山南地区隆子县），为了上辈的功德，从二十二日开始进行镇压邪魔的修法，十月十日进行了镇压的仪式。如同之前在寺院为格西洛桑坚赞传授空行宁提的教导一样，在昌珠也让他跟随作为侍者，教导的次第没有中断。也为觉丹僧团和日沃曲林寺的众多僧人，按照各自的愿望给予了佛法上的联系。内孜宗本和各教派等当地的许多上下人士都恭敬地供养。十一日迎请至克桑，给予盛大的供养和奉献，并如愿以偿地赐予了长寿马头金刚和金刚手的灌顶和教诫等。当晚在昌珠，向日觉林的一些僧人赐予了上师密集的仪轨和事业十法的传承。十二日从昌珠出发，在日莫夏玛瓦的家中住宿。第二天在前往的途中，拜访了嘎仓巴的家，接受了供养和奉献，然后返回寺院。十四日为洛桑坚赞进行引导的介绍，并为来自各方的纳巴喇嘛等许多人建立了心滴的教导。国王贡邦巴大师拉尊多吉带着数百两黄金的供养前来拜见。从十八日开始，为他和他的弟子以及洛桑坚赞等人赐予了上师密集、北方伏藏的意修、天铁岩藏新法的灌顶和传承，以及他自己的秘密传记和口头教诲等，以及断法的引导等。为夏仲仁波切和洛桑坚赞进行了咒语组合的实修指导。为智巴喇嘛赐予了上师四座坛城的灌顶等。
English
Due to the need to attend to particularly important matters, although only a five-day trip could be arranged due to the urgency of time, feasts were still held at the beginning, middle, and end. There were daily offerings, tea offerings as alms, and a large number of items. As public offerings, old Chinese porcelain, Hor porcelain, fine silks, banners, and woolen cloth were offered. A large number of material gifts were also bestowed upon the Sangha. On the 20th, he traveled to Trakdruk (Changzhu Monastery, located in Lhunze County, Shannan Prefecture, Tibet), and for the merit of the deceased elders, he initiated the practice of suppressing evil spirits from the 22nd. On the 10th of the tenth month, he performed the ritual of suppression. As he had been giving teachings on the Dakini Heart Drop to Geshe Lobsang Gyaltsen at the monastery, he also had him follow as an attendant in Trakdruk, and the sequence of teachings was uninterrupted. He also gave Dharma connections to many monks from the Joden assembly and Riwocheling Monastery, fulfilling their individual wishes. The Neze Dzongpon and various religious orders, as well as many high and low people in the area, respectfully made offerings. On the 11th, he was invited to Kesum, where he was given grand offerings and dedications, and he fulfilled their wishes by bestowing empowerments and instructions on Hayagriva and Vajrapani. That night in Trakdruk, he gave transmissions of the Lama Sangdu and the Ten Activities of Activity to some monks of Rigdroling. On the 12th, he departed from Trakdruk and stayed overnight at the house of Rimo Sharmawa. The next day, on the way, he visited the house of Gartsangpa, accepted their offerings and dedications, and then returned to the monastery. On the 14th, he gave an introduction to the instructions to Lobsang Gyaltsen, and established the teachings of the Heart Drop for many gathered from all directions, including Narpa Lama. King Kunpangpa Chenpo Lhatsun Dorje came to see him with offerings of hundreds of ounces of gold. From the 18th, he bestowed empowerments and transmissions of Lama Sangdu, the Northern Treasure Mind Accomplishment, and the New Treasures of the Sky Iron Rock Treasure to him, his disciples, and Lobsang Gyaltsen, as well as his own secret biographies and oral instructions, and instructions on Chöd. He gave practical instructions on mantra combinations to Shabdrung Rinpoche and Lobsang Gyaltsen. He bestowed the empowerment of the Four Mandalas of the Lama upon Tripa Lama.