Tibetan
ས་ཅད་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ཁོ་ནར་བཞུགས་པ་དང་། ཆོས་བརྒྱད་ཞིག་པས་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཤུགས་འབྱུང་འགོག་མེད་རང་བབས་སུ་སྐྱོང་བ་ལས་ཆེད་དུ་བཅོས་པའི་མཛེས་ཁྲིགས་སྤར་ཁབ་ཀྱི་མཐུན་འཇུག་དང་གཡབ་མོ་མི་མཛད། ཆོས་གསུང་བ་ན་ཡང་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་པོའི་རིམ་དང་འཚམས་པར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཆོས་ཚུལ་གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་ཀྱང་མཐར་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁོ་ན་ལ་དཀྲི་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་མཛད་པ་ཀུན་ཀྱང་ཆོ་ག་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་ངེས་པའི་ཁུངས་དང་འབྲེལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་ནུས་པ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་སྲུང་བཟློག་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་ཡང་མངའ་དབང་འབྱོར་བས་གོང་མའི་སྐུ་རིམ་དུས་ཅན་དང་དུས་མེད་དུ་འབྱུང་བས་མཚོན་པ་སོགས་གང་དང་གང་ལ་ཡང་དེ་དང་དེའི་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བ་དག་ཀྱང་འོལ་སྤྱི་ཙམ་མིན་པར་ཕྱག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར་མཛད་ཅིང་། འོས་སུ་གྱུར་པ་དག་ལ་ཡང་འདོམས་ཤིང་བགྱིད་དུ་སྩོལ་བ་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བས་ལས་འབྲས་དོན་ཡོད་དུ་མཛད་པ་ལ་བསྙོན་དུ་མེད། དེ་ལྟ་ནའང་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་བས་བརྙེད་བཀུར་གྱི་ཆེད་དུ་སྡེ་དགོན་དང་ཆོས་ལུགས་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོར་ཆགས་སྡང་གི་ཁ་འཛིན་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་ལའང་ཞལ་སྐུར་རིས་སུ་གཅོད་པ་སོགས་མི་མཛད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང་ཞིང་སྤེལ་བར་མཛད་ནའང་། ཆོས་ཀྱི་གནད་དགོངས་པས་རང་ཉིད་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལ་ཐུགས་འགྲོ་ཞིང་། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་བཞག་མཚམས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་ལུགས་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་བ་དང་། གྲྭ་སློབ་ཡོན་བདག་སོགས་ཀྱིས་སྐུར་འདེབས་དང་ལོག་སྒྲུབ་བགྱིས་པ་རྣམས་ལའང་མནར་སེམས་དང་མི་མཉེས་པ་མི་མངའ་བར་བྱམས་པས་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བར་མཛད་པ་དང་། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་གང་ལའང་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ལའང་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་སྐོར་ལ། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག །ལེགས་ལྡན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་མང་པོ་དང་། གཏེར་རྙིང་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་སྐོར་ལ་ཁྲོ་བོའི་ལས་བྱང་། ཁྲོ་རོལ་གྱི་ལས་རིམ། དེའི་ལག་ལེན་གསལ་བྱེད་སོགས་དང་། ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་སྐོར་ལ་ལས་བྱང་། སྒྲུབ་ཁོག གདབ
Chinese
于一切处唯住中道，八法衰败，故与法相应的四种行持，不假造作，自然而然、势不可挡地修持，不做特意修饰的精美装饰，不搞拉拢那一套。说法时，也善于根据所化众生各自根器的次第，无论从共同或不共的法理入手，最终都归结于核心要义。所有灌顶，都与各仪轨确定的传承渊源相关联，且能明显展现智慧降临等加持的征兆。由于在生圆次第瑜伽上获得稳固，且对息增怀诛等各种事业也已获得自在，以上师的定期和不定期的身仪为例，无论做什么，都能将该本尊的咒语、三摩地和缘起的深奥精微之处，不只是停留在泛泛而谈的层面，而是付诸实践。对于堪能之士，也会教导并让他们去做，从不懈怠，从而使业果不虚，这是无可否认的。即便如此，由于已从能取所取的执着中解脱，所以不会为了名闻利养而对各教派寺院和宗教宗派产生爱憎之情，也不会对其他善知识进行诋毁和排斥，而是对一切众生修习和增进清净观。虽然如此，但对于以佛法要义所示现的自身实修传承的体性，却非常重视。基、道、果三者的宗义分判，也不逾越全知法王的宗风。对于僧众、弟子、施主等的诽谤和邪修，也不会感到烦恼和不悦，而是慈悲地加以摄受。由于通达显密经论和所有文化知识，成为了对任何事物都无所滞碍的语自在之大主，所以在撰著论典方面，对于前译噶玛派的法类，著有董哲的坛城仪轨，列登的修法等多种论著。对于伏藏新派噶举的八大法行，著有忿怒部的行法，忿怒乐的行仪，以及该仪轨的实修阐释等。对于普巴金刚橛的法类，著有行法，修
English
In all situations, he abides solely in the Middle Way. With the eight worldly concerns diminished, the four modes of conduct that accord with the Dharma arise spontaneously, irresistibly, and naturally. He does not engage in contrived embellishments or manipulative tactics. When teaching the Dharma, he skillfully adapts to the individual capacities of disciples, drawing from both common and uncommon Dharma principles, ultimately guiding them to the essential meaning. All empowerments are connected to the established lineages of the respective rituals, and they manifest clear signs of blessings, such as the descent of wisdom. Having gained stability in the yoga of the generation and completion stages, and having attained mastery over various activities such as pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful actions, he exemplifies this through the timely and timeless activities of the guru. Whatever he does, he puts into practice the profound and subtle points of the deity's mantra, samadhi, and dependent origination, rather than merely paying lip service. He also instructs and encourages those who are qualified, without negligence, thereby ensuring that actions and their results are meaningful, which is undeniable. Even so, having been liberated from the clinging to subject and object, he does not harbor attachment or aversion towards different monasteries, religious traditions, or philosophical schools for the sake of fame and gain. Nor does he denigrate or exclude other virtuous spiritual friends. Instead, he cultivates and promotes pure perception towards all beings. Nevertheless, he deeply values the nature of his own practice lineage as revealed by the essential points of the Dharma. The demarcation of the philosophical tenets of the ground, path, and fruition does not deviate from the tradition of the Omniscient Dharma King. He does not feel annoyed or displeased by the slander and wrong practices of monks, disciples, patrons, etc., but compassionately cares for them. Having mastered the sutras, tantras, and all fields of knowledge, he has become a great lord of speech, unhindered in any way. In terms of composing treatises, for the early translation Kama tradition, he has authored many works such as the mandala ritual of Dongtruk and the sadhana of Lekden. For the treasure and new Kagyu Eight Heruka Sadhanas, he has authored the action practice of the wrathful deities, the ritual procedures of the wrathful dance, and the clarification of its practical application. For the Vajrakila practice, he has authored the action practice, the sadhana manual, and the
Tibetan
་ཁ། གཏོར་ཟློག་གི་ལས་རིམ་སོགས་དང་། འཁོར་བ་དབྱིངས་སྒྲོལ་གྱི་ས་ཆོག་ཟུར་འདེབས། དམ་ཅན་སྤྱིའི་ལས་བྱང་དང་། བྱེ་བྲག་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་བདག་མོའི་མདོས་ཆོག་སོགས་སོ་སོའི་ཆོ་ག་དང་། སྤྱིའི་ཆོ་ག་དང་རྣམ་བཤད་སྐོར་ལའང་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་བཤད་དུ་མཛད་པ། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག དེའི་ལག་ལེན་རྣམ་བཤད། ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་བཤད་དང་གོ་ཆུ་རུབ་ཏུ་བྱས་པ་དང་། ཞི་རྐྱང་གི་སྲེག་ཆོག གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཆོ་ག བསང་མཆོད། ཆུ་གཏོར་ལྷན་ཐབས་དང་བཅས་པ། ཆ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག ཞང་བློན་གྱི་རྗེས་གནང་། བྱད་འགྲོལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལག་ལེན། དགོངས་འདུས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུན་ཁྱེར་མཐའ་ཡས་པ། དམ་ཅན་སྤྱིའི་གཏོར་ཆོག་སོགས་གཏོར་ཆོག་གི་སྐོར་མང་པོ། བསྟན་གསོལ་སོགས་གསོལ་ཁ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཉེར་མཁོའི་དུམ་དུམ་མཐའ་ཡས་སོ། །གཏེར་གསར་གྱི་ཐུགས་ཐིག་སྐོར་ལ། རིག་འཛིན་ལས་བྱང་། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ལས་བྱང་། དེའི་དབང་ཆོག་དང་བརྟན་བཞུགས་འབུལ་བའི་ཁྲིགས་རིམ། ཞལ་བཞི་པའི་བསྐང་བ་སོགས་སོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་ལ། ལས་བྱང་དང་། རྒྱུན་ཁྱེར་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། བསྙེན་ཡིག དཀྱིལ་ཆོག་མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་སོ་སོའི་མན་ངག ལག་ལེན་གསེར་ཐུར། ལས་གཤིན་གྱི་འཕྲིན་ལས་རྣམས་སོ། །གནམ་ལྕགས་བྲག་གི་གཏེར་གསར་སྐོར་ལ། བླ་མ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་། དེའི་བསྙེན་ཡིག བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར། གཏོར་བཟློག་རྣམས་དང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་རྣམས་སོ། །ཤ་འུག་གཏེར་གསར་ལ་བསྙེན་ཡིག་བཀླགས་པས་ཀུན་ཤེས་སོགས་ཡིག་ཕྲན་འགའ། གཞན་ཡང་གཅོད་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་གནད་མང་པོ་དང་། བསླབ་བྱ་ཞལ་གདམས་ཀྱི་སྐོར་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་ཕྱིའི་གནས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ། སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་དཔེར་བརྗོད་དང་། ཆབ་ཤོག་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་མའི་རྒྱུད་མང་། བསྟོད་ཚོགས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐོར་བསྟོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོའི་རོལ་མོ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བརྟན་བཞུགས་དང་གསོལ་འདེབས་སྐོར་གསང་གསུམ་མཛེས་རྒྱན། བཤེས་གཉེན་གཞན་གྱི་བསྟོད་པ་དང་བརྟན་བཞུགས་སོགས་དག་སྣང་དད་པའི་མེ་ཏོག གནས་རྟེན་གྱི་དཀར་ཆག་སོགས་ངོ་མཚར་སྙེ་མའི་ཆུན་པོ། རྟེན་གྱི་ཞལ་བྱང་དང་སྙན་ཤལ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྐོར་ཚོགས་གཉིས་ལྗོན་པའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་ཏེ། མདོར་ན་དྲི་མ་མེད་པའི
Chinese
ཁ། 朵召（gTor zlog）的仪轨等等，以及轮回法界解脱的地基仪轨补充，护法神总体的仪轨，以及特别的恰布协（phyag bzhi pa），尸林主母的朵食仪轨等等各自的仪轨，总体的仪轨和注释方面也有加持品甘露的修法注释。开光仪轨，及其行持注释，息增的火供注释和合集，以及息法单独的火供，亡者超度的仪轨，煨桑供，水食子合集等等，三份仪轨，百四仪轨，香隆的随许，解脱诅咒的修法行持，意集（dgongs 'dus）的常修等修法常持无量。护法神总体的朵食仪轨等等朵食仪轨的类别很多。祈请文等等各种祈请文，这些等等都是必需的片段无量。新伏藏的心滴方面，持明仪轨，长寿佛的仪轨，其灌顶仪轨和献供长寿仪轨的次第，四面者的回遮等等。阎魔法王方面，仪轨，常持心要合集，念诵次第，坛城仪轨镇压焚烧抛掷三者的各自诀窍，行持金针，事业阎魔的事业等等。天铁岩的新伏藏方面，上师猛厉的仪轨，其念诵次第，加持的连接，朵召等等，以及金刚萨埵的念修事业三者等等。夏欧（sha 'ug）新伏藏有念诵次第，念诵后一切通晓等等一些小字。其他还有断法等等的口诀甚深要点很多，以及教诲忠告方面甘露的滴露等等。共同外境的论典方面，《诗镜》的例子，以及各种各样的官文，多如金刚琴的续部，赞颂合集祈请方面赞颂如海的嬉戏，至尊您自己的长寿仪轨和祈请方面身语意庄严，其他善知识的赞颂和长寿仪轨等等清净显现信仰的鲜花，圣地目录等等稀奇稻穗的串穗，圣物的开光文和哈达愿文方面二资粮树的幼苗等等，总之无垢的
English
kha. Rituals for repelling obstacles (gTor zlog), supplementary ground rituals for liberating beings from samsara, general rituals for oath-bound protectors, specific rituals for the Four-Armed One (phyag bzhi pa), dMdos rituals for the Mistress of the Cemetery, and other individual rituals. Also, explanations of general rituals, including explanations of the practice of nectar as a sacred substance. Consecration rituals, explanations of their practice, explanations of peaceful and enriching fire offerings, and combined practices. Simple peaceful fire offerings, rituals for guiding the deceased, incense offerings, water torma offerings with supplements, three-part rituals, one hundred and four rituals, the subsequent permission of Zhanglon, practical methods for dispelling curses, continuous practice of the Gongdü (dgongs 'dus), and countless other practices and daily routines. Many kinds of Torma rituals, including general Torma rituals for oath-bound protectors. Various kinds of supplications, including prayers for the doctrine. These and other essential fragments are limitless. In the context of the New Treasure Heart Drops, there are rituals for Vidyadharas, rituals for Amitayus, the sequence for offering empowerment rituals and longevity rituals, and the repulsion of the Four-Faced One, among others. In the context of Yamaraja, there are rituals, condensed essential daily routines, recitation sequences, individual instructions for suppressing, burning, and throwing in the mandala ritual, practical golden needles, and the activities of the Yama of Action. In the context of the New Treasures of Namchak Drak, there are rituals for the Wrathful Guru, their recitation sequences, the connection of blessings, Torma repulsions, and the three activities of recitation, practice, and action of Vajrasattva. In the New Treasures of Sha'uk, there are some small texts, such as the recitation sequence that makes everything known upon recitation. Furthermore, there are many profound and essential instructions on Chöd and other practices, as well as teachings and advice, like drops of nectar. In the context of common outer treatises, there are examples from the Mirror of Poetry, various official documents, and many tantras like the Vajra Stringed Instrument. In the context of collections of praises and supplications, there is the play of praises like an ocean of clouds. In the context of longevity rituals and supplications for the Lord himself, there is the adornment of body, speech, and mind. Praises and longevity rituals of other spiritual friends are like flowers of pure vision and faith. Catalogs of sacred sites and objects are like clusters of wondrous rice ears. In the context of consecration texts for sacred objects and aspiration prayers with khatas, there are sprouts of the two accumulations. In short, the immaculate