Tibetan
་གསུང་རབ་པོད་ཆེན་གསུམ་དུ་ཉེ་བས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བར་མཛད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དཔེ་མ ཁྱུད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བར་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྣོད་དང་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་ཆོས་སྦྱིན་ཕྱོགས་གང་དུ་ཐེགས་པ་དེ་དང་དེར་གསུང་ཞིང་། བྱེ་བྲག་དབུ་རུ་གྲུ་འཛིན་དང་། གཡོ་རུའི་གདན་ས་གསར་རྙིང་རྣམས་སུ་རྟག་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་འབུམ་ཚར་གཉིས། དགོངས་འདུས་ཚར་གསུམ་སོགས་མདོ་དབང་མ་གཏོགས་པ་གང་གསན་ལས་ཐ་ན་ཚར་རེ་མ་གསུངས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཀའ་བརྒྱད་དགོངས་འདུས་སོགས་དཀྱིལ་ཆེན་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་གཉིས་ལྷག་པའི་དབང་སྔ་ཕྱིར་ལན་མང་པོ་དང་། བི་མ་སྙིང་ཐིག་དང་། བླ་མ་ཡང་ཏིག མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་གཞུང་ཁྲིད་རྣམས་ཚར་གསུམ་དང་། ཡང་ཐིག་གི་ལྷན་ཐབས་སྦྱར་བ་ཚར་གཉིས། རྡོར་སེམས་སྙིང་ཐིག་ཀུན་བཟང་དགོངས་འདུས། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ། དཀོན་ཅོག་སྤྱི་འདུས། ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་རྣམས་ཚར་རེ་དང་། བྱང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཡང་ཐིག་གཅེས་སྒྲོན། མ་གཅིག་གི་གཅོད་ཁྲིད་རྣམས་སོ་སོ་ནས་ཚར་གཉིས་རེ། གཏེར་གསར་གྱི་ཁྲིད་བཀའ་ནི་སྔ་ཕྱིར་བསྡོམས་ན་ཚར་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་པ་སོགས་མདོར་ན་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤེལ་བར་མཛད་ལ། དེའི་དོན་གྱིས་གངས་ཅན་གྱི་བཤེས་གཉེན་དང་། མི་ཆེན་ཀུན་གྱིས་ཞབས་ལ་བཏུད་ཅིང་ཞལ་སློབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཤ་སྟག་གོ །ཅི་དེ་ལྟར་ན་ཞལ་སློབ་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་སྨྲ་རིགས་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན། དེའང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ལུང་བསྟན་པ་ལས། ས་ཐོབ་རྗེ་འབངས་སྐྱེ་བའི་མཐའ༔ འགྲོ་དོན་ནུས་པ་སུམ་ཅུ་ལྔ༔ རང་དོན་གྱུར་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད༔ ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་སྟོང་ཚོ་གཉིས༔ སྨོན་ལམ་འབྲེལ་པ་ཁྲི་ཁྲག་ལྔ༔ ལས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དྲུག་ཅུ་བདུན༔ གདུགས་ཐོགས་བདུན་གྱིས་ཞབས་ནས་འདེགས༔ མི་ཆེན་གསུམ་གྱིས་མངའ་ཐང་སྤེལ༔ བཟང་པོའི་འབྲེལ་ཅན་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས༔ ཞེས་གསུང་པ་ལས། དེ་དག་གི་ནང་ནས། སྔར་ཞབས་ལ་ཐུག་སྟེ་རྒྱུད་གྲོལ་བ་དང་། འབྲེལ་བ་ཐོགས་ཙམ་པ་དང་། སྔར་མ་འབྲེལ་བར་ད་དུང་འབྱུང་འགྱུར་སོགས་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། དེ་ལས་སྔར་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྐྱངས་པའི་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཙམ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་འདྲི་བའི་བློ་མཐུ་མ་མཆིས་མོད། དེ་ལྟར་ནའང་། རང་གིས་མཐོང་ཐོས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་བའི་སློབ་
Chinese
接近于以三大部论典阐明了珍贵的教法，尤其是不存在丝毫的错谬，对于不同的所化众生，在任何方位的去处，都宣讲适合他们根器的法，特别是在卫藏（དབུ་རུ་）的竹仲（གྲུ་འཛིན་）和约茹（གཡོ་རུ། ）的新旧寺院中，经常转法轮，其中《续部十万颂》说了两遍，《意集经》说了三遍等等，除了灌顶之外，凡是听闻过的法，没有不说一遍的，像这样。噶举意集等大坛城灌顶前后多次，以及《毗玛心髓》，《上师仰提》，《空行心髓》的释论引导说了三遍，《仰提》的合订本合起来说了两遍，《金刚萨埵心髓·普贤意集》，《金刚桥》，《昆秋集聚》，《大手印五支》各说了一遍，北方伏藏大悲观音和《仰提珍宝灯》，玛吉拉准的断法引导等各自说了两遍。新伏藏的引导传承，前后加起来总共说了一百多遍等等，总之，珍贵的教法从各个方面向各个方向弘扬，因此，雪域的善知识和所有的大人物都顶礼其足，全部都成了他的弟子。如果有人认为既然如此，那么可以说谁是他的弟子呢？那么，也应当说一说。大导师以金刚语授记说：‘获得地的君臣出生的尽头，利他能力三十五，自利成就一百零八，佛法之缘二千，愿力之缘五万，事业之缘六十七，七位持伞者从足下抬起，三位大人物弘扬权势，具善缘者二万。’从这些之中，有以前拜见过并解脱相续的，有仅仅结缘的，也有以前没有结缘而将来会结缘的等等，各种情况都有。其中，仅仅是以前受到佛法恩惠而广为人知的弟子，我们也没有询问的智慧能力。即便如此，从自己所见所闻中，在各个方向弘扬事业的弟
English
He elucidated the precious teachings by closely studying the three great collections of scriptures. In particular, without the slightest error, he taught the Dharma according to the capacity and needs of each individual disciple, wherever he went. Specifically, in the new and old monasteries of Druzhi (གྲུ་འཛིན་) in Uru (དབུ་རུ་) and Yoru (གཡོ་རུ།), he constantly turned the wheel of Dharma. He taught the Gyübum (རྒྱུད་འབུམ་, Hundred Thousand Tantras) twice, the Gongdü (དགོངས་འདུས་, Gathering of Intentions) three times, and so on. There was no teaching he had received that he did not give at least once, except for empowerments. He gave the great mandala empowerments of the Kagye Gongdü (བཀའ་བརྒྱད་དགོངས་འདུས་, Eight Herukas Gathering of Intentions) and others many times. He taught the commentaries and instructions on the Vima Nyingtik (བི་མ་སྙིང་ཐིག་, Vimalamitra's Heart Essence), Lama Yangtik (བླ་མ་ཡང་ཏིག, Guru's Innermost Essence), and Khandro Nyingtik (མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་, Dakini's Heart Essence) three times each. He taught the combined Yangtik (ཡང་ཏིག) supplement twice. He taught the Dorsem Nyingtik Kunzang Gongdü (རྡོར་སེམས་སྙིང་ཐིག་ཀུན་བཟང་དགོངས་འདུས, Vajrasattva Heart Essence, Samantabhadra's Gathering of Intentions), Dorje Zampa (རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ།, Vajra Bridge), Könchok Chidü (དཀོན་ཅོག་སྤྱི་འདུས།, Gathering of Jewels), and Chakchen Nga Den (ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན།, Five-fold Mahamudra) once each. He taught the Jangter Tukje Chenpo (བྱང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ།, Northern Treasure Great Compassion) and Yangtik Chesdrön (ཡང་ཐིག་གཅེས་སྒྲོན།, Innermost Essence Precious Lamp) and the Chö Instructions of Machik (མ་གཅིག་གི་གཅོད་ཁྲིད།, Machig Labdrön) twice each. He gave the instructions and transmissions of the New Treasures over a hundred times in total. In short, he spread the precious teachings in every way and in every direction. As a result, all the spiritual friends and great people of Tibet bowed at his feet and became his disciples. If one thinks, "Since that is the case, one should be able to say who his disciples were," then it should be said. The great teacher prophesied in vajra words: "The limit of the birth of kings and subjects who have attained the bhumis, the ability to benefit others is thirty-five, the benefit for oneself is one hundred and eight, the connection through Dharma is two thousand, the connection through aspiration is fifty thousand, the connection through karma is sixty-seven, seven umbrella bearers will lift from the feet, three great people will expand the dominion, those with good connections are twenty thousand." Among these, there are those who have met him and liberated their continuum, those who have merely made a connection, and those who have not yet made a connection but will do so in the future, and so on. However, we do not have the intelligence to inquire about even those disciples who are well-known for having been previously cared for by the Dharma. Nevertheless, from what I have seen and heard, the disciples who are spreading activity in various directions
Tibetan
མ་གཙོ་ཆེ་བ་ཙམ་ཞིག་བྲི་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོར་ནི་སྔོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བསྟེན་པར་མཛད་པ་དེ་དག་ལས། རྣམ་པ་ལྔ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་གི་བདུད་རྩི་བཞེས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ་དེ་ལའང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཡོན་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་ལྔ་སྟེ། གཙོ་བོར་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྐྱབས་གནས་སུ་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོར་གྲུབ་པ་དང་། གདུགས་ཐོགས་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་གྲགས་འབར་དུ་གྱུར་པ་དང་། བརྒྱུད་འཛིན་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་དང་། སྐྱེ་བརྒྱུད་རིགས་དང་སྦྱངས་པས་ཆེ་བ་དང་། རིག་གནས་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བརྒྱན་པ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་སྨིན་གྲོལ་གདམས་པའི་བདུད་རྩི་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཞེས་པ་སྟེ་གང་གི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ཁྱད་པར་ལམ་འདིའི་སྨིན་གྲོལ་ཟིལ་དངར་བཅུད། །སྐུ་གསུམ་ལང་ཚོའི་སྲོག་སོང་བྱེད་པ་པོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་། །སེམས་ཉིད་གདོད་མའི་མགོན་ལས་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་། ཡང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས། །དགེ་བའི་བཤེས་མཛད་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་ལུང་། །ཟབ་དོན་ཆོས་ཀྱི་རོ་བརྒྱའི་བདུད་རྩི་ལ། །ངོམས་པ་མེད་པ་ལོངས་སུ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཁྱད་པར་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་སུ། །སློབ་དཔོན་པད་འབྱུང་སློབ་མ་གཏེར་བདག་གླིང་། །རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་འབྱེད་པའི། །འདུས་པ་དང་པོའི་འཁོར་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག །ཞེས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་གསུང་གིས་བསྔགས་པར་མཛད་པས་མཚོན་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། གངས་ཅན་གྱི་མཐོན་ཀའི་རྒྱན་བཞི། རྣ་བའི་རྒྱན་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ལས། རྒྱན་བཞི་ནི། ས་ཕག་སྟག་འབྲི་བཞི་སྟེ། ས་སྐྱ་རྩེ་གདོང་པ་ཁྲི་ཆེན་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་དང་། བདག་ཆེན་རྒྱན་པ་ཁུ་དབོན་གསུམ། ལྷ་གཟིགས་ཕག་མོ་གྲུབ་པ་བློ་བཟང་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་ཡབ་སྲས། སྟག་ལུང་པ་རྣམ་རྒྱལ་ལེགས་གྲུབ་དང་། བཀྲ་ཤིས་ཆོས་རྒྱལ་ཁུ་དབོན། མ་ཐང་རི་བོ་ཆེ་པ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག འབྲི་གུང་པ་དཀོན་ཅོག་ཆོས་གྲགས་རྣམས་སོ། །རྒྱན་གཉིས་ནི། སྒམ་པོ་པ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་། འབྲུག་པ་མི་ཕམ་དབང་པོའོ། །གསུམ་པ་བརྒྱུད་འཛིན་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ལའང་། ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་རིགས་ཀྱི་སྲས་དང་། ཞལ་སློབ་ཆོ
Chinese
我想写一些主要的内容。其中，主要的是以前所依止的善知识中，除了五种之外，其他所有人都接受了语甘露，对此也有成为依止的善知识和成为施主两种。第一种也有五种：主要的是成为与天神一起的皈依处的三界怙主，成为持伞的大成就者名声远扬者，成为传承心子，成为生世血统和学识都伟大者，以及被共同和个别的学问所庄严者五种。第一种是：全知嘉瓦仁波切一切智者大士也以极大的喜悦多次接受了无量的成熟解脱教诲甘露，从他的金刚语中说：特别是此道的成熟解脱甘甜精华，乃是令三身青春焕发生机者，化身至尊法王掘藏洲，心性本初之怙主无他。并且，其他：愿于生生世世金刚持，以善知识行持灌顶教导口传，享用深义法之百味甘露，永无厌足。尤其于莲花光之宫殿中，上师莲花生，弟子掘藏洲，开启三根本大坛城之，愿能成为最初集会之眷属。像这样，以多次特意宣说的语言赞叹作为代表。第二种是：雪域高原的四饰，耳朵的二饰，共六种。四饰是：土猪、土虎、土牛、土鼠四种，即萨迦泽当巴赤钦索南丹增，以及达钦坚巴叔侄三人，拉锡帕莫竹巴洛桑钦哲旺秋父子，达隆巴南嘉列珠，以及扎西曲杰叔侄，玛塘日沃切巴阿旺。二饰是：冈波巴桑波多吉和竹巴弥旁旺波。第三种是成为传承心子，也有得到授记的种姓之子和亲
English
I would like to write some of the main content. Among them, the main thing is that among the virtuous friends who were relied upon in the past, all but five received the nectar of speech, and there are two types for this: becoming a virtuous friend to rely on and becoming a patron. The first also has five types: mainly, becoming the protector of the three realms who is the refuge together with the gods, becoming a great accomplished being with an umbrella, famous and radiant, becoming a lineage heart-son, becoming great in birth lineage and learning, and being adorned with common and individual knowledge. The first is: Omniscient Gyalwa Rinpoche, the all-knowing great being, also repeatedly accepted the immeasurable nectar of ripening liberation teachings with great joy. From his vajra speech, it is said: Especially the sweet essence of ripening liberation of this path, is the one who makes the three bodies' youth come to life, the supreme emanation Dharma King Terdag Lingpa, there is no other than the primordial protector of mind essence. And also: May I, in all future lives, as Vajradhara himself, act as a virtuous friend, receiving empowerments, instructions, and oral transmissions, and enjoy the hundred flavors of the profound Dharma nectar without ever being satisfied. Especially in the palace of Lotus Light, may the master Padmasambhava, the disciple Terdag Lingpa, open the great mandala of the three roots, and may I become a member of the first gathering. Like this, it is represented by the praise of repeatedly and intentionally spoken words. The second is: the four ornaments of the snowy highlands, the two ornaments of the ears, a total of six. The four ornaments are: earth pig, earth tiger, earth ox, earth rat, namely Sakya Tsedongpa Trichen Sonam Tenzin, and Dagchen Gyenpa and his three nephews, Lhasig Phagmo Drupapa Lobsang Khyentse Wangchuk and his sons, Taklungpa Namgyal Lekdrup, and Tashi Chögyal and his nephews, Matang Riwochepa Ngawang. The two ornaments are: Gampopa Sangpo Dorje and Drukpa Mipham Wangpo. The third is becoming a lineage heart-son, there are also sons of lineage who have received prophecies and close