Tibetan
་བཞུགས་དགོས་ཀྱང་གོང་མའི་ཐུགས་རྗེས་བདེ་བར་གྲོལ་བའི་ཞབས་ཕྱིར་དཀྲི་བར་མཛད། ཚེས་བཅུ་བཞིའི་སྔ་དྲོ་གོང་ཞབས་སུ་མཇལ་ཁ་ཡུན་རིང་པོར་གསུང་འཕྲོས་དང་མཉེས་བཞིན་པའི་བསླབ་སྟོན་ཡང་ལྷུག་པར་སྩལ། ཞབས་སྐྱེལ་གྱི་ཆིབས་དྲེལ་མི་སྣ་དང་བཅས་པའང་སྩལ་ནས་ཆིབས་བཏེག རིམ་གྱིས་ལུམ་པའི་གྲུ་བརྒྱུད་ཉ་མོ་སྐྱུར་དུ་ནང་སོ་བསམ་གྲུབ་པས་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབས། གཞུང་རྣམ་རབ་ཏུ་ནོར་བུ་ཚེ་རིང་གིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དབང་གཞི་བཏེག ཁྲོམ་དབང་དང་ནང་དབང་སོགས་མཛད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས། རྔོག་པའི་གདན་ས་སྤྲེ་ཤིང་དུ་མར་པའི་གདུང་ཁང་སོགས་མཇལ་ནས་ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་མཛད། བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་ནས་ཇ་ཞུ། བདག་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞུ་ཡིག་བཟང་གོས་ཀྱི་འབུལ་བ་དང་བཅས་པའང་འབྱོར། ཞོང་སྟེང་ནས་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཀྱང་མཇལ་ཞིང་། དེ་ནས་རྫོང་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནང་ཆ་ཡང་རྒྱས་པར་སྩལ། ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་ཉེ་སྐོར་གྱི་ཚེས་བཅུ་པ་ཁག་བཅས་པར་ཐུགས་ཐིག་གི་རྩ་དབང་ཡང་སྩལ། རིམ་པར་ཞག་བཞུགས་ཀྱི་སར་ས་འབོར་དུ་ཚེ་དབང་དང་། ལྕོག་སྦུག་ཏུ་བྱང་བཞུ་སོགས་མཛད་ནས་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས། དེའི་སང་ཉིན་ལྷོ་ནས་ཕྱག་མཛོད་དགེ་སློང་ཡང་ཕྱིར་འཁོར། ཁོང་པ་དེ་ཉིན་ནས་ནད་དྲག་པོས་གློ་བུར་དུ་བཏབ་པར་སྨན་བཅོས་རིམ་གྲོ་སོགས་ཕན་ཐབས་དུ་མ་གནང་ནའང་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོ་རེངས་འདས་པར་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་སོགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ད་རེས་རྗེ་ཉིད་ཕེབས་མ་ཐག་པ་དང་ཁོང་རང་ལྷོ་ནས་སྙེགས་པ་གནས་དུས་རང་དབང་འདུས་ཤིང་མཚམས་སྦྱོར་བཟང་ཞེས་སྨོན་པའི་གནས་སུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གླེང་བ་དོན་ལ་ཡང་རིགས་པ་སྟེ་ཁོང་དང་ད་ལྟའི་གཉེར་པ་འདི་གཉིས་ཡབ་རྗེའི་དུས་ནས་ཞམ་རིང་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེ་གནས་ཡིན་པ་ལས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུའང་དད་ཞེན་ཆེ་ཞིང་། རང་འདོད་ཆུང་བས་ཕྱི་ནང་གི་ལས་སྣེའི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཀུན་མཉེས་པའི་ཞབས་ཏོག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་མཐུས་ད་རེས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་ཐེབས་པ་སྙམ་མོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་བསྙེན་སོང་ལྔས་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུན་ཆོག་དང་། སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་རྣམས་ལ་བསྔོ་རྟེན། བསམ་ཡས་ལ་སོགས་པར་མཆོད་འབུལ་སྙན་ཤལ། རྗེ་ཉིད་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་བྱང་བཞུ། ཚིགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་སྨིན་གྲོལ་གླིང་འདུས་པར་ཉིན་སྦྲེལ་མའི་ཚ་གྲྭ གདན་ས་ལྷོ་བྱང་། དཔལ་རི་གྲྭ་ཚང་རྣམས་སུ་ཚ་གྲྭ་འབུལ་འ
Chinese
虽然应该住下，但因皇帝的恩德，被安排做安乐解脱的侍者。十四日早晨，在皇上面前长时间地会面交谈，并蒙受了愉悦的教诲。还赐予了送行的马车和人员，于是启程。逐渐地，通过伦巴的船只，在亚莫曲，由内务官桑珠提供服务。政府的南绕多吉·诺布次仁迎接并抬起权位。举行了街头灌顶和内部灌顶等，进行了盛大的款待和供养。在荣波的寺院斯瑞辛，朝拜了玛尔巴的灵塔等，进行了礼拜供养和祈愿。在德钦曲科享用了茶。主人活佛的请柬和精美衣物的供养也送来了。从雄登，佐钦活佛也来拜见。之后被迎请到宗萨，受到了很好的侍奉，并赐予了丰厚的赏赐。还对各位官员和附近的十斋日的人们赐予了心滴的根本灌顶。依次在住宿的地方，萨波赐予了长寿灌顶，在觉布进行了净障等，之后前往敏珠林。第二天，从南方来的管家格隆也返回了。康巴从那天起突然得了重病，虽然进行了医疗和仪轨等多种方法，但还是在二十八日的清晨去世了，并以迁识的仪轨等进行了超度。这次仁波切刚到，他就从南方赶来，地点时间自由地汇聚，大家都说这是个好兆头，值得祈愿，实际上也是有道理的，因为他和现在的管家这两人从父亲仁波切的时候起就是长期的近侍。在仁波切的时代，他们也很有信仰，而且私欲很小，所以内外事务都做得很好，以令人满意的侍奉，这次也实现了愿望吧。当时，五位僧人通过除秽的方式进行日常供养，为各位大德供奉祭品，向桑耶寺等地供奉礼物和哈达。仁波切每天都进行净障。在重要的日子里，敏珠林聚集在一起举行连续的茶供，向南、北寺和白玉寺院供奉茶供。
English
Although he should have stayed, he was arranged to serve the peaceful liberation by the grace of the Emperor. On the morning of the fourteenth, he had a long meeting and conversation in front of the Emperor, and also received pleasant teachings. He was also given a carriage and personnel for the send-off, so he set off. Gradually, through the boats of Lumba, in Yamo Chu, the steward Samdrub provided service. The government's Namrab Dorje Norbu Tsering welcomed and raised the authority. Street empowerment and internal empowerment were held, and grand hospitality and offerings were made. At Rongpo's monastery, Sre Shing, he visited Marpa's stupa, etc., and performed prostrations, offerings, and prayers. Tea was served at Dechen Chokhor. The invitation from the master Tulku and the offering of fine clothes also arrived. From Zhongdeng, Dzogchen Tulku also came to visit. Then he was invited to Dzongsar, where he was well served and given generous gifts. He also bestowed the root empowerment of the Heart Drop to the officials and the tenth-day practitioners in the vicinity. In succession, at the places of overnight stay, Tsa-bo bestowed the longevity empowerment, and at Chokbuk performed purification, etc., and then went to Mindrolling. The next day, the steward Gelong also returned from the south. Khenpo suddenly fell seriously ill from that day on, and although various methods such as medical treatment and rituals were performed, he passed away on the dawn of the twenty-eighth, and was followed by the transference of consciousness ritual, etc. This time, as soon as Rinpoche arrived, he rushed from the south, and everyone said that the place and time freely converged, and that it was a good omen worthy of prayer, which is actually reasonable, because he and the current steward have been long-term attendants since the time of the father Rinpoche. During Rinpoche's time, they were also very faithful and had little selfishness, so they did a good job in internal and external affairs, and with satisfactory service, they also fulfilled their wishes this time. At that time, five monks performed daily offerings through purification, offered sacrifices to the great saints, and offered gifts and khatas to Samye Monastery and other places. Rinpoche performed purification every day. On important days, Mindrolling gathered together to hold continuous tea offerings, and tea offerings were offered to the Southern and Northern Monasteries and Pelyul Monastery.
Tibetan
གྱེད་དང་། གྲྭ་ཕྱི་ནང་གི་དགོན་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་དགོན་ལག་སོ་སོ། རྙིང་དགོན་གྲགས་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་མང་ཇ། ལྷ་འབངས་དུད་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་མོ་ལག་འགྱེད། ནམ་མཁའ་མཛོད་སྒྲུབ་སྡེ་བ་བསྙེན་སོང་ལྔས་བསྙེན་པ་ཁ་གསོའི་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་སྦྱོང་བ་སཱཙྪ་འདེབས་པའི་བར་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་རྣམས་བགྱིད་དུ་སྩལ། ཕྱིས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་གསེར་དངུལ་སྤེལ་མར་བཞེངས་བར་མཛད་ཅིང་། ཟླ་བ་ངོ་རེའི་དུས་མཆོད་ཆག་མེད་སོགས་དགེ་བའི་སྟོངས་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དོ། །འདི་སྐབས་ཆུ་བཟང་ནས་ཡུམ་དྲུང་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་སྐུ་རིམ་ཚོགས་གསོག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ཇ་མར་ཕོན་ཆེ་བ་དང་། སྤྱད་དངོས་ཀྱི་འབུལ་བ་གྲྭ་ཚང་ལ་དར་འགྱེད་དང་བཅས་པ་འབྱོར། རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་གླེགས་བམ་རྣམས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བརྡས་བཅིངས་པ་ལ་ཕྱིས་ཡི་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་མ་འཁྲོལ་བཞིན་དུ་བརྡ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཡིག་རྒྱུན་མ་དག་པ་འབྱམས་ཆེས་པ་དང་། བཞུགས་ཚུལ་གྱི་སྒྲིག་རིམ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་འདུག་པར་བརྟེན། སྔ་ལོ་མ་དཔེ་ཁུངས་ཐུབ་གང་བརྙེད་ཀྱིས་པོད་ཆེན་བཞི་ཙམ་བཞེངས་པར་མཛད་པའི་འཕྲོ་རྣམས་འདི་ལོ་རྫོགས་པར་བཞེངས་བཞེད་དེ། འུག་བྱ་ལུང་། ཀོང་པོ་ཐང་འབྲོག གཙང་རོང་བོན་པོ་རྣམས་ནས་མ་དཔེ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། དར་གླིང་གི་རྒྱུད་འབུམ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེ་རྙིང་ཁུངས་གང་ཆེ་འཚོལ་བར་མཛད་ནས་དཔྱད་ཞུས་ཀྱིས་དག་པ་རྣམས་ཕྱི་མོར་ཕྱེ། དེ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གར་གཏོགས་དང་རྒྱུད་ལའང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གང་དུ་གཏོགས་པ་སོགས་སྡེ་ཚན་དང་གོ་རིམ་མ་འདྲེས་པའི་ཁྲིགས་ཤིན་ཏུ་གཙང་བར་མཛད་རྟིང་། ཨེ་པ་དཔོན་མོ་ཆེ་བ་བསམ་གྲུབ་སོགས་ཡིག་མཁན་བཅུ་བདུན་གྱིས་གསེར་དངུལ་ལས་རྒྱུད་འབུམ་དང་། འཇིམ་བཟོ་བ་འཛོམ་ཕྲུག་ཅན་གསུམ། ཞོད་པ་ཡབ་སྲས་སློབ་མར་བཅས་པ། ཞལ་ངོ་མི་འགྱུར། ཚ་ལུ་ནས། འབྲུག་སྟོད་པ་སོགས་བཟོ་བོ་མང་པོས་བླ་བྲང་གི་ལྡེབས་རིས་འབུར་བཟོ་སོགས་ཀྱི་བཟོ་གྲྭ་བཙུགས་ཏེ། གོང་མའི་ལུང་བཞིན་བསམ་ཡས་སུ་སྐུ་རིམ་ལ་ཐེགས། དེར་ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་སྒོ་ནས་མནན་པ། ན་རག་གི་སྐོང་བཤགས། སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ། རབ་གནས་ཉིན་གང་མ་རྣམས་མཛད། དཀར་པོ་པ་དང་། མཁན་ཚང་པ། རབ་བྱུང་པ་སོགས་སྐྱ་སེར་གྱི་མཇལ་མི་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། ཕྱག་མཛོད་ལྷ་ཁང་པས་རང་གི་སྡུམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས་ཤིང་ཚེ་དབང་
Chinese
布施，所有寺院内外的大小寺庙以及各方的分寺。向著名的宁玛寺庙供养茶。向所有大小的僧俗民众施舍食物和礼物。让南喀佐修行部的五位修行者通过补充念诵的修行，以预备阶段的方式，进行净化身体直至制作擦擦的修行。后来，用金银交替建造噶举八大法行（Bka' brgyad bde gshegs 'dus pa）的续部，每月按时进行法会等，广行善事。此时，曲桑（Chu bzang）的雍仲昆仲为了积累功德和进行法事，供养了大量的茶和黄油，以及包括布料在内的各种物品。宁玛续部的经卷，原先用古老的符号书写，后来抄写员们在不理解符号的情况下进行翻译，导致文字传承出现了很多错误。而且，排列方式也不尽相同。因此，去年他们已经开始用可靠的古籍作为底本，制作了大约四函经书，今年打算完成剩下的部分。从乌鸦垄（'Ug bya lung）、工布唐卓（Kong po thang 'brog）、藏绒本波（Gtsang rong bon po）等地迎请母本，并寻找达隆（Dar gling）的续部和其他尽可能古老的续部经书，经过校对后，将正确的版本作为底本。并且，对续部属于续部、修行部，以及续部属于续、隆、诀窍三者中的哪一个等，都进行了非常清晰的分类和排序。之后，由埃巴（E pa）大管家桑珠（bSam grub）等十七位抄写员用金银抄写续部，三位泥塑匠人，肖巴（Zhod pa）父子及其弟子，颜料师米久（Mi 'gyur），擦拉（Tsa lu）等地以及上不丹（'Brug stod pa）等众多工匠设立了作坊，制作拉章的壁画和浮雕等。按照皇帝的旨意，前往桑耶寺（bSam yas）进行法事。在那里，进行了用普巴橛（Phur pa）压制、那若（Na rag）的还债忏悔、长寿修法和整天的开光仪式。噶布巴（Dkar po pa）、堪仓巴（Mkhan tshang pa）、出家人等僧俗信众也来了很多。管家拉康巴（Lha khang pa）迎请他们到自己的住所，给予了盛大的款待和长寿灌顶。
English
Donations were made to all the large and small monasteries, both inside and outside, and to the branch monasteries in various directions. Tea was offered to the famous Nyingma monasteries. Food and gifts were distributed to all the large and small lay and monastic communities. The five practitioners of the Namkha Dzö retreat center were instructed to perform the practice of supplementing recitations, starting with preliminary practices to purify the body, up to the creation of tsatsas. Later, they commissioned the creation of the Kagyé Deshek Düpa (Bka' brgyad bde gshegs 'dus pa) tantras in alternating gold and silver. They regularly held monthly festivals and other virtuous activities extensively. At this time, Yumdrung brothers from Chuzang (Chu bzang) offered large quantities of tea and butter, as well as various items including cloth, to the monastic community as conditions for accumulating merit and performing rituals. The volumes of the Nyingma Gyübum (rNying ma rgyud 'bum) were originally written in ancient symbols, which later scribes translated without understanding the symbols, leading to many errors in the textual transmission. Moreover, the arrangement of the texts was also inconsistent. Therefore, last year they began to use reliable ancient texts as the basis for creating about four volumes, and this year they intended to complete the remaining parts. They invited original texts from Uggya Lung ('Ug bya lung), Kongpo Tangdro (Kong po thang 'brog), Tsangrong Bonpo (Gtsang rong bon po), and other places, and searched for the Darling (Dar gling) Gyübum and other as ancient tantric texts as possible. After comparing and editing them, they used the corrected versions as the basis. Furthermore, they clearly classified and sorted the texts according to whether they belonged to the tantra or practice sections, and whether the tantras belonged to the tantra, agama, or upadesha categories. Subsequently, seventeen scribes, including the great steward Sampel (bSam grub) from Epa (E pa), wrote the Gyübum in gold and silver, and three clay sculptors, the Zhopa (Zhod pa) father and son and their disciples, the painter Migyur (Mi 'gyur) from Tsalu (Tsa lu), and many artisans from Upper Bhutan ('Brug stod pa) established workshops to create murals and reliefs for the Labrang. According to the emperor's decree, they went to Samye Monastery (bSam yas) to perform rituals. There, they performed the suppression with the phurba (Phur pa), the confession of debts to Naraka, the longevity practice, and the all-day consecration ceremony. Many lay and monastic people, including the Karpopa (Dkar po pa), Khentsangpa (Mkhan tshang pa), and ordained monks, also came to visit. The steward Lhakangpa (Lha khang pa) invited them to his residence, offered them great hospitality, and gave them a long life empowerment.