Tibetan
བརྒྱུད། སྣང་རྩེ། གནས་ནང་། མཚུར་ཕུ་སོགས་ཀྱི་གནས་གཟིགས་དང་། དྲུང་པ་རྒྱལ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་མཇལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་གསན། གཞུ་སྙེ་མོ་དང་། ཟོར་སྤེའི་ལ་བརྒྱུད་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་འགོར་བོན་ལུང་དུ་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་དང་། རྗེ་ཚུལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་སྟན་འཛོམས་པའི་དྲུང་དུ་ཕེབས་ཏེ། ཞག་གཉིས་ཙམ་སོང་ནས་ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལྷན་དུ་ཟབ་ཕུ་སོགས་ཀྱི་གནས་གཟིགས་རྣམས་མཛད་པར་ཐེགས། ཕྱིར་ཕེབས་ནས་པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕུར་པ་བཀའ་མ་རོང་ཟོམ་ལུགས། ཇོ་མོ་ལུགས་ཉང་ནག་ལས་བརྒྱུད་པ། རྩ་དུམ་གྱི་མན་ངག་དྲག་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་སྣ་ནམ་ལུགས་སོགས་དབང་ལུང་མན་ངག་འགའ་ཞིག་གསན། ཡབ་རྗེ་ཟླ་བ་གཅིག་བསྐོར་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། རྗེ་ཉིད་ནས་བོན་ལུང་རང་དུ་གདན་འཇགས། མི་རིང་བར་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་ལྷོར་ཐེགས་པའི་ཞབས་སྐྱེལ་དུ་ཤ་ར་གྲུ་ཁའི་བར་ཕེབས། དེ་ནས་ས་ཁྱི་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་ལོ་གསུམ་དུ་ཉེ་བར་བོན་ལུང་རང་དུ་བཞུགས་ནས་རྗེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་ལས་དབང་ལུང་ཁ་ཤས་གསན། སྐབས་འགར་སྙེ་མོ་ཆོས་སྡེ་དང་། འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་གྱི་ཆོས་གྲྭ་སོགས་སུའང་ཕེབས། བགྲོ་གླེང་གསན་པའི་ལད་མོ་མཛད་པ་ན་རྟགས་གསལ་ཁྱབ་མཚམས་འགྲིག་པ་བྱུང་བས། རབ་འབྱམས་པ་ཚོགས་གཉིས་སོགས་སྡེ་དེ་དག་གི་དགེ་བཤེས་རྣམས་ན་རེ། འདི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་སད་པ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག་ཅེས་གླེང་། ཕྱིས་སུའང་བཀའ་ལས། བོན་ལུང་རིན་པོ་ཆེས་གཅེས་ལང་དུ་བཏང་བས་སློབ་གཉེར་གནད་དུ་འཕྲོད་པ་མ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་དེ་དུས་ནས་ཤེས་རབ་རང་འཐད་རབ་ཡོད་དེ། དཔེ་ཆ་གང་དགོས་འཕྲལ་དུ་བལྟས་པ་རང་གིས་ཡོང་བ་ཞིག་ཡོད་གསུང་། ཁམ་བུ་ལུང་དུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་པད་གླིང་བླ་མའི་འཕྲིན་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀརྨ་གུ་རུའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་དུས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟླས་པ་དུམ་རེ་མཛད་པས་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་མང་དུ་བྱུང་། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ས་ཁྱི་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་བོན་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཉམ་དུ་དབུས་སུ་བཏེག་ནས་གྲྭ་ཕྱི་བྲག་སྒྲུབ་ཏུ་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་བཞུགས་པའི་སར་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡང་ཕེབས་འདུག་པའི་ཞབས་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་གཟིམས་སྤྱིལ་གྱི་ཨར་ལས་སྟོབ་པར་ཡབ་སྲས་ལྷན་དུ་འཕྱོངས་རྒྱས་དཔལ་རིར་ཐེགས་ཏེ། ཡབ་རྗེའི་དྲུང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི་ཞོར་ལ་པཎ་ཆེན་གྱི་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་དང་། ཞིག་པོ་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་ལུང་། ཞིག་གླིང་དང་སོག་ཟློག་པའི་བཀའ་འབུམ་གྱི་ལུང་རྣམས་དང་སྔགས་སྡེབས་དང་རླུང་འཁོར་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡང་གསན་ཞིང་། པཎ་ཆེན་ལུང་རིགས་རྒྱ་མཚོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བླ་མ་ཡང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་མྱོང་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། གྲུབ་མཐའ་མཛོད། ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག སྨན་དཔྱད་རྒྱུད་བཞི། བདུད་རྩི་བུམ་པ་སོགས་མང་དུ་གསན། གཙོ་བོར་ཡང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཉམས་ཁྲིད་དུ་མཛད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་ཏེ། ཡབ་རྗེའི་ཞལ་ནས། གཞན་གྱིས་ལོ་ཟླར་བསྒོམས་པ་ལས་ཁོས་ཞག་རེ་བསྒོམས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཚུལ་བཟང་བར་འདུག་ཅེས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པར་གྱུར། ཡབ་རྗེའི་ཞབས་ཕྱིར་པཎ་ཆེན་ལུང་རིགས་རྒྱ་མཚོ་ལའང་བྲག་དམར་འོ་བྲན་ལུགས། ཀར་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ། ཀུན་རིག་སྒྲུབ་དཀྱིལ་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཅན། ཆ་ལག་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་དང་བཅས་པའི་ལུང་། ཆོས་སྐྱོང་མ་མགོན་འཁོར་ལྔའི་རྗེས་གནང་དང་སྐང་གསོའི་ལུང་རྣམས་གསན། དེ་ནས་དཔལ་འབྱོར་ཆོས་སྡིངས་སུའང་ཐོགས་ཤིག་བཞུགས་ནས་རིམ་པར་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ཏེ། ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་གསང་སྙིང་གི་རྒྱ་འགྲེལ་སྤར་ཁབ་དང་། བོད་འགྲེལ་གཡུང་ཊཱིཀ་གི་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་གསན་ཞིང་། དཀོན་ཅོག་འགྲེལ། ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་སོགས་ཀྱི་ལུང་ཡང་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་གསན། གཞན་ཡང་སྒོ་མོ་ཆོས་རྗེ་ཤཱཀྱ་རིན་ཆེན་དང་མཉམ་དུ་དབུ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད། ཐེག་མཆོག་མཛོད། ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་རྩ་འགྲེལ། སྤྱི་དོན་བསྡུས་དོན་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ། རང་གྲོལ་སྐོར་གསུམ། སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་གྱི་དོན་ཁྲིད། ཟབ་མོ་ཡང་ཐིག སྙན་བརྒྱུད་གསང་སྐོར་སོགས་དབང་ལུང་མན་ངག་མང་པོ་དང་། ཀརྨ་གླིང་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་འཕོ་བའང་གསན། དེའི་ཚེ་གནད་གསུམ་བཅུན་པར་མཛད་པ་ཙམ་གྱིས་དབུ་གཙུག་འཕར་བ་སོགས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར། ཨ་བྷ་ཡའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཆོས་རྗེ་ཤཱཀ་རིན་པ་ལས་གསོ་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་གི་ཁྲིད། དམ་པའི་མཁྱུད་སྤྱད་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ། མགོན་པོ་ཨ་གྷོ་རའི་སྐོར་རྣམས་གསན། སྐབས་ཤིག་ཡབ་རྗེའི་དྲུང་དུ་མ་ཏི་ལུགས་ཀྱི་འཇམ་དཀར་གསན་ནས་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྙེན་པར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཟླ་བ་གཟས་བཟུང་བ་དང
Chinese
期间，朝拜了囊则、乃囊、楚布等地的圣地，并拜见了竹巴·嘉擦仁波切扎巴·曲央，听闻了佛法。在木鼠年（不确定）五月初，前往本隆，在贡珠仁波切父子和杰尊·楚臣嘉瓦等汇聚一堂的座前，住了两天左右，与心子化身和雅杰仁增钦波一同前往匝普等地朝圣。返回后，从白林三世楚臣多吉处听受了普巴噶玛荣宗派、觉姆派娘纳传承、擦仲的口诀、猛咒至极隐秘的纳南派等灌顶、传承和口诀。雅杰绕行一个月后返回。杰尊自己则驻锡在本隆。不久，为贡珠仁波切父子前往南方送行至夏拉渡口。此后，从土狗年（不确定）二月到来的近三年时间里，一直住在本隆，从杰尊·楚臣嘉灿处听受了一些灌顶和传承。有时也前往聂摩寺和哲域杰蔡的经院等地。在模仿辩经时，由于立宗、宗义、周遍等都符合规范，饶绛巴措尼等寺院的格西们说：“这应该是前世的习气苏醒了。”后来也说：“本隆仁波切因为过于溺爱，没有进行严格的学修，否则从那时起就具有极强的自生智慧，无论需要什么经书，都能立刻找到。”在康布隆，师徒们依靠白林喇嘛的事业，修持噶玛古汝时，杰尊自己也念诵了一部分，出现了许多奇妙的征兆。
English
During that time, he visited sacred sites such as Nangtse, Nenang, and Tsurphu, and met with Drukpa Gyaltsab Rinpoche Drakpa Choyang, from whom he also received Dharma teachings. In the early fifth month of the Wood Rat year (uncertain), he went to Bonlung and attended the assembly of Gungtul Rinpoche and Jetsun Tsultrim Gyalwa. After staying for about two days, he went with the heart-son incarnation and Yabje Rigzin Chenpo to visit sacred sites such as Tsapu. After returning, he received empowerments, transmissions, and instructions such as the Phurba Kagye Rongzom tradition, the Jomo tradition from Nyangnak, the essential instructions of Trachung, and the extremely secret Nanam tradition of fierce mantras from Peling III Tsultrim Dorje. Yabje returned after circumambulating for a month. Jetsun himself remained at Bonlung. Soon after, he went to Shara ferry to escort Gungtul Rinpoche and his son to the south. From then until the second month of the Earth Dog year (uncertain), he stayed at Bonlung for nearly three years, receiving some empowerments and transmissions from Jetsun Tsultrim Gyaltsen. Occasionally, he also went to Nyemo Monastery and Drayon Kyetsal's monastic college. When imitating debate, the signs, definitions, pervasiveness, and boundaries were all in accordance, so the geshes of those monasteries, such as Rabjampa Tsonyi, said, "This must be the awakening of past habits." Later, he also said, "Because Bonlung Rinpoche indulged him too much, he did not receive strict training, but from that time on, he had extremely strong innate wisdom, and he could immediately find any scripture he needed." In Khambulung, when the teachers and students relied on the activities of Peling Lama to practice Karma Guru, Jetsun himself also recited a portion, and many wonderful signs appeared.", "original_tibetan": "དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ།", "chinese_translation": "十三岁时", "english_translation": "At the age of thirteen", "original_tibetan": "དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ས་ཁྱི་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་བོན་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཉམ་དུ་དབུས་སུ་བཏེག་ནས་གྲྭ་ཕྱི་བྲག་སྒྲུབ་ཏུ་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་བཞུགས་པའི་སར་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡང་ཕེབས་འདུག་པའི་ཞབས་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་གཟིམས་སྤྱིལ་གྱི་ཨར་ལས་སྟོབ་པར་ཡབ་སྲས་ལྷན་དུ་འཕྱ", "chinese_translation": "十三岁时，在土狗年（不确定）三月，与本隆仁波切一同前往卫藏地区，在扎吉扎珠，贡珠仁波切父子居住的地方，雅杰仁增钦波也已到达，作为侍从跟随前往达林。此后不久，为了帮助修建弟弟嘉色仁波切的寝宫，与父子一同前往。", "english_translation": "At the age of thirteen, in the third month of the Earth Dog year (uncertain), he went to U-Tsang with Bonlung Rinpoche and went to Drakchi Drakdrup, where Gungtul Rinpoche and his son were staying, and Yabje Rigzin Chenpo had also arrived. He followed as an attendant to Tarling. Soon after, he went with his father and son to help build the residence of his younger brother Gyaltsab Rinpoche.
Chinese
前往荣增巴日（rong vdzas dpal ri），在父亲（ཡབ་རྗེ）跟前，作为化身事业遍胜（སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བ）的辅助，听闻了班禅（པཎ་ཆེན་）的持明总集（རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས）和希波林巴（ཞིག་པོ་གླིང་པ）的所有伏藏法（གཏེར་ཆོས）的圆满灌顶传承，希林（ཞིག་གླིང་）和索多巴（སོག་ཟློག་པ）的教言集（བཀའ་འབུམ）的传承等，以及咒语组合和气脉轮等的实践。还与班禅·隆日嘉措（པཎ་ཆེན་ལུང་རིགས་རྒྱ་མཚོ）一起，获得了上师央提（བླ་མ་ཡང་ཐིག）的灌顶传承、体验引导等，《宗派宝藏》（གྲུབ་མཐའ་མཛོད），《如意宝藏根本释》（ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ），《宇妥心滴》（གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག），《医方四续》（སྨན་དཔྱད་རྒྱུད་བཞི），《甘露宝瓶》（བདུད་རྩི་བུམ་པ་）等众多法要。主要将央提（ཡང་ཐིག）的引导作为实修引导，生起了特殊的禅定。父亲（ཡབ་རྗེ）说：“别人用年月来修习，而他用几天修习，禅定的生起方式也很好。”对此非常满意。为了侍奉父亲（ཡབ་རྗེ），班禅·隆日嘉措（པཎ་ཆེན་ལུང་རིགས་རྒྱ་མཚོ）也听闻了扎玛沃哲（བྲག་དམར་འོ་བྲན）的仪轨，噶举派（ཀར་ལུགས）的《法行明鉴》（ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ），《大圆满智灌顶坛城解脱门》（ཀུན་རིག་སྒྲུབ་དཀྱིལ་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཅན），以及包含支分五蕴清净（ཆ་ལག་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ）的传承，护法玛哈嘎拉眷属五尊的随许和祈供传承。之后，在华吉曲丁（དཔལ་འབྱོར་ཆོས་སྡིངས་）也稍作停留，然后依次前往达林（དར་གླིང་），向父亲（ཡབ་རྗེ）仁增钦波（རིག་འཛིན་ཆེན་པོ）广泛听闻了《秘密藏》（གསང་སྙིང་）的汉释广疏（རྒྱ་འགྲེལ་སྤར་ཁབ）和藏释《永宗》（བོད་འགྲེལ་གཡུང་ཊཱིཀ）的讲解，以及《昆秋释》（དཀོན་ཅོག་འགྲེལ），《十方除暗》（ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་）等的传承，并根据情况听闻了其他法要。此外，还与果莫曲杰·释迦仁钦（སྒོ་མོ་ཆོས་རྗེ་ཤཱཀྱ་རིན་ཆེན་）一起，获得了关于心性和菩提心的启发，《胜乘宝藏》（ཐེག་མཆོག་མཛོད），《休息三篇根本释》（ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་རྩ་འགྲེལ），包含总义略义引导文的《总义》（སྤྱི་དོན་བསྡུས་དོན་ཁྲིད་ཡིག་དང་བཅས་པ），《自解脱三篇》（རང་གྲོལ་སྐོར་གསུམ），《心性自解脱》的意义引导，甚深央提（ཡང་ཐིག），口耳传承秘密篇等众多灌顶传承和诀窍，以及噶玛林巴（ཀརྨ་གླིང་པ）的口耳传承颇瓦。当时，仅仅是做了收摄三要（གནད་གསུམ་བཅུན་པ）的修法，就显现出了顶髻增高等成就的征相。从阿巴亚（ཨ་བྷ་ཡ）的化身曲杰·释迦仁波切（ཆོས་རྗེ་ཤཱཀ་རིན་པོ་ཆེ）那里，听闻了医学赤见（གསོ་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་）的引导，上师的行持白黑花三类（དམ་པའི་མཁྱུད་སྤྱད་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ），以及玛哈嘎拉·阿果拉（མགོན་པོ་ཨ་གྷོ་ར）的法类。某时，在父亲（ཡབ་རྗེ）跟前听闻了玛德（མ་ཏི་）派系的白文殊（འཇམ་དཀར），并作为本尊进行修持，特别是当月亮被罗睺吞噬时。
English
Having ascended to Ronggyal Pari, in the presence of his father, as an adjunct to the activities of the emanation Trinley Namgyal, he listened to the complete empowerment and transmission of the collected Vidyadharas of Panchen and the entire treasure teachings of Zhikpo Lingpa. He also received the transmissions of the collected teachings of Zhikling and Sogzlog, as well as the practices of mantra combinations and wind-wheels. Together with Panchen Lungrig Gyatso, he received the empowerment, transmission, experiential instructions, and so on, of the Lama Yangtik. He also received many teachings such as the 'Treasury of Tenets,' the root text and commentary of the 'Wish-Fulfilling Treasury,' 'Yuthok Nyingthig,' the 'Four Medical Tantras,' and the 'Nectar Vase.' Primarily, he practiced the instructions of Yangtik as experiential instructions, and a special samadhi arose. His father said, "Others meditate for months and years, but his meditation for a few days shows a good way of generating samadhi," and he was very pleased. To serve his father, Panchen Lungrig Gyatso also listened to the Drakmar Oden tradition, the 'Rabsel' of the Karma tradition's liturgical practice, the 'Kunrig Sadhana Mandala Liberation Gate,' and the transmission of the purification of the aggregates, along with the empowerment and offering transmission of the five deities of the Dharma Protector Mahakala retinue. Then, after staying briefly at Paljor Choding, he gradually went to Darling and extensively listened to the explanation of the Chinese commentary on the 'Guhyagarbha Tantra' and the Tibetan commentary 'Yungtik' from his father, Rigzin Chenpo. He also listened to the transmissions of the 'Konchok Commentary,' 'Eliminating Darkness in the Ten Directions,' and other teachings as appropriate. Furthermore, together with Gomo Chöje Shakya Rinchen, he received the mind training of both the Madhyamaka and Cittamatra schools, the 'Supreme Vehicle Treasury,' the root text and commentary of the 'Resting in Ease Trilogy,' the 'General Meaning' including the condensed meaning and instruction manual, the 'Self-Liberation Trilogy,' the meaning instruction of 'Mind Itself Self-Liberation,' the profound Yangtik, the whispered secret cycle, and many other empowerments, transmissions, and pith instructions. He also received the transference of consciousness of Karma Lingpa's whispered lineage. At that time, merely by practicing the three crucial points, signs of accomplishment such as the swelling of the crown of his head became manifest. From the emanation of Abhaya, Chöje Shakya Rinpoche, he listened to the instructions of the naked vision of medicine, the three types of conduct of the holy ones, white, black, and mixed, and the cycles of Mahakala Aghora. On one occasion, in the presence of his father, he listened to the White Manjushri of the Mati tradition and practiced it as his yidam deity, especially when the moon was seized by Rahu.