Tibetan
ད་གཅིག་གིས་འཛིན་པར་འདུག་ཅེས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་མངའ་བའི་བསླབ་སྟོན་སྩལ་ཞེས་ཀརྨ་ཆོས་འཛོམ་སོགས་དེར་འཁོད་པའི་རྒན་རབས་རྣམས་སྨྲ་བ་ཐོས་སོ། །དེ་འདྲ་བ་སྔར་གདན་སར་བཞུགས་དུས་ཀྱང་འཇམ་དབྱངས་སྒྲོལ་མ་བྱ་བའི་བཙུན་མ་ཞིག་ལ། ཁྱོད་ད་དུང་ལོ་འདི་ཙམ་ཐུབ་ཅེས་གསུངས་པ་ཕྱིས་དེ་ཁའི་ཐོག་ཏུ་འདས་པས་མཚོན་མང་ངོ་། །དགུང་ལོ་དགུ་བཞེས་པ་ཤིང་རྟའི་ལོ་ལ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དང་། གཞན་གྱི་ཞོར་དུ་ཡང་དབང་ལུང་མང་པོ་གསན། འདུམ་པོར་མེས་པོ་མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་དོན་གྲུབ་དབང་རྒྱལ་བའི་དྲུང་དུ་ཡིག་ཀློག་གི་གྲར་ཞུགས་པས་བརྡའ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་གཟབ་བཤུར་གཉིས་ཀ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལྗགས་ཀློག་དང་། བཤུར་མའི་ཀ་མད་འདོགས་འབྲེལ་ཙམ་ཞིག་སྦྱོང་བར་མཛད་པས་མི་རིང་བར་ཕྱག་དཔེ་འབྲི་ཐུབ་པ་བྱུང་ཞིང་གཟབ་མ་སོགས་ཞར་བྱུང་དུ་མཁྱེན་པས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་སོ། །དེ་ནས་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད། བླ་མའི་ལས་བྱང་མ་བུ། ཞི་ཁྲོ། དོང་སྤྲུགས། བཀའ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཚེ་དཔག་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་སྒྲུབ། མ་ནིང་ལ་སོགས་པ་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་བསྐང་། གུ་རུ་ཞི་དྲག ཚེ་རྟ། ཕྱག་རྡོར་སོགས་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་། རབ་གནས། གནས་ལུང་། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཕྱག་ལེན་གྱི་སྐོར་རྣམས་གདན་ས་དང་འདུམ་པོ་གཉིས་སུ་སྤེལ་མར་བཞུགས་ནས་ཚེ གས་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་པར་ཚེ་དབང་ཞིག་དང་། གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེར་ཡང་དབང་ལུང་ཁ་ཤས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་པ་ཤིང་ལུག་གི་དབྱར་སྟོད་ཡབ་རྗེའི་ཞབས་ཕྱིར་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཟླ་ཤས་བཞུགས་ཏེ། བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་སོགས་དབང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་འགའ་ཞིག་གསན། དབྱར་སྨད་དབུས་སུ་ཕེབས་ནས་གདན་སར་དཔལ་རི་སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཕྱོགས་མཐའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་འདུས་པ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། རིམ་ལྔའི་ཉམས་ཁྲིད་པུསྟི་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་པ། བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་དཔེ་རིས་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ་ཚང་མ་གསན། དགུན་དེ་མོན་པ་བླ་མ་སྐུ་སྐྱེ་སོགས་མོན་བོད་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་མང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏེར་སྟོན་པདྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་ལུང་
Chinese
聽聞噶瑪確炯等在那裡的老人們說，（他）具有無礙的現量，能夠教導說：「似乎有人要死了」。像這樣的事，以前在寺院居住時，也曾對一位名叫蔣揚卓瑪的比丘尼說：「你還能活這麼久」，後來她果然在那時去世，類似的事例很多。九歲時，在木馬年（不確定，可能是指某个木马年）前往達爾林，在父親仁增欽波（持明大師）面前受持皈依三寶的居士戒，並且順便聽聞了許多灌頂和傳承。在敦波，進入外祖父大學者多傑旺傑的門下學習讀寫，僅僅通過手勢的指示，就能流暢地讀誦正楷和草書，並且學習了草書的字母拼寫，不久就能書寫經文，並且順帶精通了正楷等，所有人都感到驚奇，並且讚歎不已。之後，毫不費力地掌握了自宗的法行、上師儀軌母子、寂忿、董措、噶舉、大悲觀音、無量壽佛等的事業修法，以及瑪寧等護法的朵瑪回遮，古汝息扎、策塔、恰多等大小灌頂和傳承，開光、地誌、火供等實修的內容，在寺院和敦波兩地交替居住，毫不費力地掌握了這些。本隆巴楚臣嘉燦前往達爾林時，接受了一次長壽灌頂，並且也從貢珠仁波切那裡聽聞了一些灌頂和傳承。十歲時，在木羊年（不確定，可能是指某个木羊年）的初夏，作為父親的侍從在恰江強久林住了幾個月，聽聞了一些中陰聞解脫等的灌頂和甚深教導。夏末前往衛藏地區，在寺院與巴日祖古欽列南嘉等來自各地的眾多善知識一起，從父親仁增欽波那裡接受了噶舉德欽的成熟灌頂，以及包含所有次第的五次第修法指導，以及包含所有《上師意集》的灌頂、傳承、甚深教導、圖畫指示。那年冬天，與門巴喇嘛貢珠等眾多門巴和藏族的求法者一起，接受了伏藏師貝瑪林巴的所有伏藏法的灌頂和傳承。
English
It was heard that Karma Chözom and other elders there said that he had unobstructed direct perception and could give instructions saying, "It seems that someone is going to die." Such things happened often, such as when he was residing in the monastery, he told a nun named Jamyang Drolma, "You will still live this long," and later she indeed passed away at that time. At the age of nine, in the Wood Horse year (uncertain, possibly referring to a specific Wood Horse year), he went to Darling and received the layperson's vow of refuge in the Three Jewels from his father, Rigzin Chenpo (Great Vidyadhara), and also received many empowerments and transmissions as an aside. In Dumbo, he entered the ranks of learning to read and write under his maternal grandfather, the scholar Dorje Wangyal, and with just a gesture of instruction, he could fluently read both regular and cursive scripts, and he learned the spelling of cursive letters, and soon he was able to write scriptures, and he also became proficient in regular script, etc., as a side effect, and everyone was amazed and praised him. After that, he effortlessly mastered the practices of his own tradition, the mother and son guru sadhanas, the peaceful and wrathful deities, Dongtruk, Kagye, Great Compassionate One, Amitayus, etc., the activity practices, and the torma offerings and repelling of protectors such as Maning, the major and minor empowerments and transmissions of Guru Shidrak, Tseta, Chakdor, etc., consecration, location instructions, fire offerings, etc., the practical aspects, and he stayed alternately in the monastery and Dumbo, effortlessly mastering them. When Bon Lungpa Tsultrim Gyaltsen went to Darling, he received a longevity empowerment, and he also received some empowerments and transmissions from Gongzhu Rinpoche. At the age of ten, in the early summer of the Wood Sheep year (uncertain, possibly referring to a specific Wood Sheep year), he stayed for several months at Chakjang Chökyi Ling as an attendant to his father, and he received some empowerments and profound instructions on the Bardo Thödrol, etc. In the late summer, he went to Ü-Tsang and, together with many virtuous friends from all directions, such as Palri Tulku Trinley Namgyal, he received from his father, Rigzin Chenpo, the ripening empowerment of Kagye Deshek, and the transmission of the entire Pusti of the Five Stages of Practice Instructions, and all the empowerments, transmissions, profound instructions, and pictorial instructions of Lama Gongdü. That winter, together with many Monpa and Tibetan Dharma seekers, such as Monpa Lama Kungye, he received the empowerments and transmissions of all the terma teachings of the tertön Pema Lingpa.
Tibetan
ཟབ་ཁྲིད་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ། ལྷོ་ལས་འཕྲོ་གླིང་པའི་ཆོས་སྐོར་ཚང་མའི་དབང་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གསན། སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཐུགས་ལ་བཅུག་སྟེ་རང་འགྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡབ་རྗེའི་དྲུང་དུ་བཤད་པ་ལེགས་པར་གསན། ལན་གཅིག་གཟིགས་རྟོག་ལ་ཡེངས་པས་བླ་བྲང་གི་རྩེ་ནས་ཕྱག་དཔེ་ཚང་མ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ཤར་གྱི་གྲོག་པོ་དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་བརྙེད་པ་བྱུང་སྟེ། གདན་ས་ཤར་དུ་འཕོས་པ་འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པ་འདྲའོ། ། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་མེ་སྤྲེ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ནང་དུ་འཛམ་གླིང་པ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་དྲུང་དུ་གཙུག་ཕུད་འབུལ་བར་ཕེབས་བཞེད་ཀྱིས་སྐྱིད་ཤོད་ཕྱོགས་སུ་ཡབ་རྗེའི་ཞབས་ཕྱིར་ཆིབས་བཏེག་པའི་ཕེབས་ལམ་དོལ་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་དུ་ཐེགས། ཆོས་རྒྱལ་བྱང་པའི་གཟའ་ཕོད་སོགས་རྟེན་མཇལ་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་གཟིགས་མཛད། དེའི་སང་ནུབ་སྙེ་ཕུ་སྨོན་གྲོང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། རིམ་པར་གུང་ཐང་དུ་ཕེབས་ནས་ཟུར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ལ་བདུད་རྩི་བུམ་པ་དང་། མོན་པ་ཀེ་ཏའི་སྐོར་གསན། དེ་ནས་ལྷ་གདོང་གྲུ་བཏོན་ཏེ་ཆོས་འཁོར་ལྷ་སར་ས་དབང་ཆེན་པོར་ཕྱག་འབུལ་མཛད་ནས། ཉེར་གསུམ་ལ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་གངས་ཅན་མགོན་པོ་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོའི་ཞབས་དྲུང་དུ་གཙུག་ཕུད་འབུལ་བར་མཛད། མཚན་ངག་དབང་པདྨ་བསྟན་འཛིན་ཞེས་སྩལ་བ་དང་མཉམ་དུ་སྐྱིད་གྲོང་གི་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་གཟིམས་ཆུང་དེར་ཐོག་མར་ཕེབས་པ་དུས་འགྲིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ངོ་མཚར་བ་དང་། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀ་ལ་དགྱེས་བཞིན་པའི་བསླབ་སྟོན་དང་གནང་ཆ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྩལ་ཅིང་། གཟིམས་ཁང་གོང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་མཇལ་བ་ཙམ་མཛད་ནས་སླར་ཡང་གུང་ཐང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་འབྱོར་བ་བཞིན་ཕེབས། དེར་ཟུར་ཆེན་གྱི་བཀའ་ལས། ད་ལམ་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་ཕེབས་པ་དང་གཙུག་ཕུད་འབུལ་བ་འགྲིག་པ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས། གདུང་བརྒྱུད་འདི་བསྟན་འགྲོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཞིག་ངེས་པར་འོང་བ་འདུག་གསུངས། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀར་འབུལ་སྐྱེས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་ཉིད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་གསུངས་ནས་གོས་ཆེན་ཏ་ཧུང་གི་དབུ་ཞྭ་གསར་པ་ཞིག་ཀྱང་སྒྲོན་པར་མཛད། སླར་ཡང་སྐྱིད་ཆུ་བཏོན་ཏེ་ལྷ་ས། ར་མོ་ཆེ། པོ་ཊ་ལ་རྣམས་མཇལ་དུ་ཐེགས། དེ་ནས་གཙང་བོན་པོར་ཕེབས་བཞེད་ཀྱི་སྟོད་ལུང་
Chinese
以及甚深教导和实修。还听闻了所有南方来世洲寺的法类之灌顶和传承。在那期间，将《如意宝》牢记于心，并依靠自释，在父亲仁波切处听闻了精妙的讲解。一次，因疏忽照看，所有经书都被风从拉让（bla brang，僧官住所）顶上吹走，后来在东边的峡谷里全部找到。这似乎是预示着寺院将迁往东方的征兆。 十一岁时： 十一岁，火猴年四月，为了向成为世间众生怙主的至尊嘉瓦仁波切·阿旺洛桑嘉措献上头发，决定前往吉雪（skyid shod）地区，作为父亲的侍从。在前往的路上，经过多堆（dol）前往多吉扎（rdo rje brag），拜见了仁波切转世灵童。详细参观了法王江巴（chos rgyal byang pa）的星命图等圣物。第二天晚上，被迎请至聂普（snye phu）的门仲（smon grong），受到了盛大的款待。之后，前往贡塘（gung thang），从祖尔昆钦·曲英让哲（zur kun mkhyen chos dbyings rang grol）处接受了甘露宝瓶和门巴格代的传承。然后，从拉东（lha gdong）乘船，在拉萨向萨旺钦波（sa dbang chen po）献上供养。二十三日，在吉祥德林寺（dpal ldan 'bras spungs）向雪域怙主嘉瓦一切智者的足下献上头发。同时被赐予名字“阿旺贝玛丹增”（ngag dbang pad+ma bstan 'dzin），并首次前往吉仲（skyid grong）的帕瓦瓦提（'phags pa wa ti）寝宫，这是一个时机恰好的殊胜缘起。父子二人都得到了极大的喜悦和教诲，以及丰厚的赏赐。仅仅拜见了寝宫的上层转世灵童，然后像之前被迎请一样返回贡塘。在那里，祖尔钦（zur chen）说道：“这次前往帕瓦瓦提并献上头发非常吉祥，这个家族必定会对佛教和众生有所利益。”父子二人都得到了丰厚的礼物，特别是仁波切本人，说是为了结缘，还赠送了一顶新的大红色锦缎帽子。再次渡过吉曲（skyid chu）河，前往拉萨、小昭寺和布达拉宫朝拜。之后，为了前往藏本波（gtsang bon po），前往堆龙
English
Including profound instructions and practices. Also listened to all the empowerments and transmissions of the Dharma cycles of Lho Lhaso Lingpa. During those times, he committed the Yizhin Dzö to memory and, relying on its self-commentary, listened attentively to the explanations in the presence of his father. Once, due to negligence in supervision, all the scriptures were carried away by the wind from the top of the Ladrang, but they were all found intact in the eastern gorge. This seemed to be an auspicious sign that the monastery would move to the east. At the age of eleven: At the age of eleven, in the fourth month of the Fire Monkey year, with the intention of offering his hair to the omniscient Gyalwa Rinpoche Ngawang Lobsang Gyatso, who had become the refuge of all beings in the world, he set out towards the Kyishö region as an attendant to his father. On the way, passing through Döl, he went to Dorje Drak to meet the incarnate lama Rinpoche. He also carefully examined the relics such as the astrological chart of Chögyal Jangpa. The next evening, he was invited to Nyepu Mönrong and received great hospitality. Gradually, he went to Gungthang and received the Ambrosia Vase and the cycles of Mönpa Keta from Zur Kunkhyen Chöying Rangdröl. Then, he took a boat from Lhadong and made offerings to the great Sa-wang in Lhasa Chökhor. On the twenty-third, at the glorious Drepung, he offered his hair at the feet of the protector of the snowy land, the omniscient Gyalwang. At the same time, he was given the name Ngawang Padma Tenzin, and he first went to the Pawa Wati chamber in Kyidrong, which was a wonderful auspicious coincidence. Both father and son received great joy, teachings, and generous gifts. He only met the upper incarnate lama of the chamber and then returned to Gungthang as he had been invited before. There, Zurchen said, "This time, going to Pawa Wati and offering hair is very auspicious. This lineage will surely benefit Buddhism and sentient beings." Both father and son received generous gifts, and especially for Rinpoche himself, it was said to be for good fortune, and he was also presented with a new hat of great red brocade. Again, crossing the Kyichu River, he went to Lhasa, Ramoche, and Potala for pilgrimage. Then, with the intention of going to Tsang Bonpo, he went to Tölung