Tibetan
ཏད་དེ་སྐུ་བསྐྱེད་བསྐྲུན་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ཞབས་ཏོག་སྒྲུབ་སླ་ཞིང་། སྙུང་གཞི་དཀོན་པ་སོགས་ཞབས་རིམ་པ་རྣམས་ངལ་བ་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད་ཅིང་། རྫིང་ན་གནས་པའི་པདྨ་བཞིན་དུ་སྐུ་སྐྱེད་མྱུར་དུ་འཕེལ་བར་གྱུར་ཏོ། །གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་མཛད་པའི་ཚེ་སྐུ་ཁམས་དྭངས་ཤིང་ཐུགས་མྱུར་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་པ་གཏན་ནས་མི་མཛད་པ་ཁྱེའུ་རྩེད་གྲོགས་མང་པོའི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་འཆད་པའི་ཚུལ་དང་། འཇིམ་པ་ལ་སྐུ་བརྙན་བཞེངས་ཏེ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚུལ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་གཟུགས་གྲལ་ལ་བསྒྲིགས་ཏེ་གདུགས་ཚོད་ཞུ་བའི་ཚུལ་དང་། རྒྱལ་སྲས་ལྷ་དབང་ཀུན་དགའི་ཕྱག་སྦུབ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཕེབ:ཏབ་༼རྡོབ༽ཆུང་ངུ་ཞིག་ཡོད་པ་བསྣམས་ནས་འཆམ་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་མཛད་པ་དང་། རེས་འགའ་གཅིག་པུར་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། སྨན་སྦྱིན་གཏོང་བའི་ཚུལ་མཛད་པ་སོགས་ཏེ། མདོར་ན། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་། །བཟོད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །དགེ་ལ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་རི གས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡང་དག་པར་བརྟས་པའི་ཚུལ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གཞོན་ནུ་དང་པོའི་ལང་ཚོ་བསྐྱེད་ཙམ་ནས། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་རྣམ་ཐར་འདིའོ་ཞེས། །རང་གི་ཕུལ་བྱུང་མཛད་པ་མཚོན་པའི་བརྡའ། །ལེགས་སྟོན་ངོ་མཚར་གནས་འདིར་སུ་མི་གུས། ། མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལས་གསན་སྦྱོང་མཛད་པ། ༈ དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྐུ་བསྐྱེད་བསྲིངས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལས་གསན་སྦྱོང་མཛད་པའི་ཐོག་མར་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་བཟང་པོ་ལས་བཀའ་བརྒྱད་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་། ཆོས་རྗེ་སྤ་གྲོ་བ་དང་ལྷན་དུ་གསན་པར་མཛད། ཐུགས་དྲན་གྱིས་ཟིན་ཚུན་ཆད་དབང་གསན་པའི་ཐོག་མ་དེ་ཡིན་གསུང་། དབང་དེའི་ནང་གི་དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་གི་སྐབས་དྲེགས་པ་རེ་རེ་བཞིན་ནས་ཞབས་བ རྫིས་གསུམ་གསུམ་ཙམ་མཛད་པས་ཡབ་རྗེའི་ཞལ་ནས་དྲེགས་པ་ལས་ལ་འཁོལ་བ་ཞིག་འོང་བར་འདུག་ཅེས་གསུངས། གཞན་ཡང་དེའི་ཚེ་སྤ་གྲོ་ཆོས་རྗེ་དང་མཉམ་དུ་ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དབང་དང་། དགོངས་འདུས་ཀྱི་དབང་། དར་གླིང་དུ་དཔེ་རྒྱུན་གང་བཞུགས་ཀྱི་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་པོད་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ལུང་རྣམས་གསན། དཀའ་སྤྱད་མཐར་ཕྱིན་སྤ་གྲོ་བ་ཆོས་དབང་ལྷུན
Chinese
当他被抚养长大时，易于提供服务，疾病很少，等等，他使所有服务人员免于疲劳，并且像池塘中的莲花一样，他的身体迅速成长。当他还是个年轻人玩耍时，他身体健康，思想敏捷，但他从不做普通行为。在许多玩伴中，他自己坐在宝座上讲经，用粘土制作雕像并供奉，将僧侣排列成行并请求给予帽子，拿着一个据说是王子拉旺昆噶（lhA dbang kun dga'）的手鼓的小鼓，做出跳舞的姿势，有时独自静坐不动，沉浸在禅定中，并做施药等行为。简而言之， 在行动之前要有慈悲， 要有耐心和渴望， 正确地行善， 这应被视为种姓的标志。 正如《经庄严论》中所说，他只展示了圆满发展佛陀种姓力量的方式。从他刚开始展现青春活力时， 这就是先前和后来的传记， 这是象征他卓越行为的标志。 谁不会尊敬这奇妙的展示之地？ 从学识渊博的大师那里学习。 因此，随着他的身体逐渐成长，他首先从无与伦比的金刚持大师，父亲仁增钦列伦珠华桑波（rig 'dzin 'phrin las lhun grub dpal bzang po）那里接受了卡杰桑瓦永佐（bka' brgyad gsang ba yongs rdzogs）的所有灌顶。他与曲杰帕洛瓦（chos rje spa gro ba）一起听取了灌顶。他说，自从他记事起，那就是他听到的第一个灌顶。在那个灌顶中，在傲慢者的生命灌顶期间，他分别踩了每个傲慢者三脚，因此他的父亲说，似乎会有一个使傲慢者为他服务的人。此外，当时他与帕洛曲杰（spa gro chos rje）一起接受了纳拉东楚（na rag dong sprugs）的灌顶、贡杜（dgongs 'dus）的灌顶，并在达林（dar gling）（不丹帕罗宗）听取了所有现存的宁玛派经典，十八卷大部头的隆。他听取了卡楚彻钦帕洛瓦曲旺伦（dka' spyad mthar phyin spa gro ba chos dbang lhun）的教导。
English
When he was being raised, it was easy to provide service, there were few illnesses, and so on, he saved all the attendants from fatigue, and like a lotus in a pond, his body grew quickly. When he was a youth playing games, he was healthy and quick-witted, but he never engaged in ordinary behavior. Among many playmates, he himself sat on a throne and taught the Dharma, made statues out of clay and offered them, arranged the Sangha in rows and requested hats, carried a small drum said to be Prince Lhawang Kunga's hand drum, made gestures of Cham dances, and sometimes sat alone without moving, absorbed in Samadhi, and performed acts of giving medicine, and so on. In short, Before action, there is compassion, There is patience and aspiration, Righteous conduct in virtue, This should be known as the sign of lineage. As it is said in the Ornament of the Sutras, he only showed the way of fully developing the power of the Buddha's lineage. From the moment he began to show the vigor of youth, This is the biography of the former and the latter, This is the sign that represents his excellent deeds. Who would not respect this wonderful place of display? Studying with learned and accomplished masters. Thus, as his body gradually grew, he first received all the empowerments of the Kagye Sangwa Yongdzok (bka' brgyad gsang ba yongs rdzogs) from the incomparable Vajradhara, the father, Rigdzin Trinle Lhundrup Palsangpo (rig 'dzin 'phrin las lhun grub dpal bzang po). He listened to the empowerment together with Chöje Parowa (chos rje spa gro ba). He said that as far as he could remember, that was the first empowerment he had heard. During the life empowerment of the arrogant ones in that empowerment, he stomped on each of the arrogant ones about three times, so his father said that it seemed that someone would come who would make the arrogant ones work for him. Furthermore, at that time he and Paro Chöje (spa gro chos rje) received the empowerment of Narag Dongtruk (na rag dong sprugs), the empowerment of Gongdü (dgongs 'dus), and in Darling (Paro Dzong, Bhutan) he heard all the existing Nyingma scriptures, the eighteen-volume great collection of tantras. He listened to the teachings of Kachü Tharpyn Parowa Chöwang Lhün (dka' spyad mthar phyin spa gro ba chos dwang lhun).
Tibetan
་གྲུབ་ལ་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པའང་ཡབ་རྗེའི་ཞབས་ཕྱིར་གསན། དེ་སྐབས་སྤ་གྲོ་ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། གདུང་བརྒྱུད་འདི་ཕལ་པ་ཞིག་མིན་མཆི། ཁོ་བོའི་ཕ་མེས་གཏེར་སྟོན་ཚེ་རིང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་འདྲ་གསུང་ཞེས་གྲུབ་ཆེན་ཀློང་ཡངས་པའི་གསུང་ལས་ཐོས། དགུང་ལོ་བདུན་བཞེས་པ་འབྲུག་ལོར་གོང་དཀར་དུ་ཐེགས། དེར་ལོ་ངོ་གཉིས་ཙམ་ཡུམ་གྱི་ཨ་ནེའི་གཞིས་ཐོད་དཀར་དུ་བཞུགས། དེ་སྐབས་གོང་དཀར་ཆོས་སྡེའི་ཀླུ་དབང་གླིང་ན་མགོན་པོ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་གི་ལུང་མཛད་པའི་དྲུང་དུ་ཡང་ཡང་ཕེབས་ཤིང་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་གསན། རྡོ་རྗེ་བྲག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རིག་འཛིན་པདྨ་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཡུལ་པ་ཁ་ཤས་ལ་ལྕགས་སྡོང་མའི་ཚེ་དབང་གནང་བ་དང་། བཀའ་འགྱུར་གྲོལ་སྟོན་ལ་རྗེ་བཀའ་འགྱུར་བས་ཆོས་སྡེའི་རྡོ་ཅལ་དུ་ཚེ་དབང་གྲུབ་རྒྱལ་མ་ལྷ་གཅིག་བུམ་གཅིག་མའི་དབང་གནང་བའང་གསན། ལོ་ཆེན་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ་ཤེལ་བྲག་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་ཡར་ལམ་གོང་དཀར་དུ་ཞག་བཞུགས་གནང་བའི་སར་མཇལ་ཞིང་ཚེ་དབང་ཞིག་གསན། རྒྱའི་ཤིང་འབྲས་མང་པོའི་གནང་ཆ་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་མཛད་གསུངས། བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་དུ་གར་འཆམ་གྱི་གཟིགས་མོར་ཡང་ཡང་ཕེབས་ཤིང་། ལྷ་རྩེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བདེ་མགོན་སོགས་ཁྲོམ་ཆོས་སུ་གནང་གི་འདུག་པའི་གྲལ་དུ་ཡང་ཕེབས། སྐྱི་ནགས་སུ་ལྕགས་ཟམ་པ་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ལ་ཁྲོམ་དབང་གཏོར་མ་སྒོ་སྟེང་དུ་བཞག་པའི་འོག་ཏུ་འཛུལ་བ་ཞིག་ཀྱང་དྲན་གསུངས། དེར་བཞུགས་རིང་ཐོད་དཀར་གྱི་ཞལ་ངོ་སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་ཀས་གཅེས་པར་བསྐྱངས་ཤིང་། སྐབས་ཤིག་གཅེས་ལང་བཞེངས་པ་ལྟ་བུས་ཞལ་ངོའི་སྙན་རྒྱན་གྱི་བྱུ་རུ་གཏོགས་ཏེ་མཐིལ་གྱི་རྡོ་གཅལ་དུ་བསྐྱུར་བས་ཅི་ཡང་མ་གནོད་པ་དང་། ཡང་ལན་ཅིག་བཟང་ལྡན་གྱིས་རྒྱབ་ཏུ་ཞུས་ནས་གསོལ་ཇ་བཞེས་དུས་རྗེ་རང་གི་ཞལ་དཀར་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་མ་བྱུང་བར་གཞན་ཞིག་ཏུ་ཞུས་པས་ཐུགས་རྒྱལ་གྱིས་གསོལ་ཇ་དང་སྦྲགས་ནས་རྡོ་གཅལ་དུ་འཕངས་པ་ན་དཀར་ཡོལ་མ་སྐྱོན་པར་མ་ཟད་གསོལ་ཇ་ཡང་མ་བོ། དེ་དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟབས་ཡག་པ་ལ་ཨ་ཞེས་གླེང་། ད་ལྟ་བལྟས་ན་ངོ་མཚར་བར་འདུག་ཅེས་སྐུ་ཞང་བསོད་རབ་པ་སོགས་དེ་དུས་ཀྱི་རྒྱུས་ཅན་མང་པོ་ལས་ཐོས། ཡང་ཞལ་ངོ་དེས་ལྕང་ར་ལ་འཛིན་སྤྲས་མཛད་པའི་སྐབས་ཤིག འདི་ལ་གཅེས་སྤྲས་འདི་འདྲ་མཛད་ནས་ཅི་མཛད་མགྱོགས་མྱུར་མི་དོན་མེ
Chinese
在竹巴·衮列南嘉处，也听受了佐钦（大圆满）的见解，以及龙扬的灌顶、传承和诀窍。当时，帕卓法王说：“这个血统非同一般，似乎是我祖先掘藏师策仁多吉的转世。”这是从成就者龙扬的口中听到的。七岁时，在龙年（具体年份待考）前往贡嘎（今贡嘎县）。在那里，在母亲的姑姑的庄园托噶住了两年左右。当时，在贡嘎寺的鲁旺林，果波索南乔丹正在做嘉瓦（胜者，指宗喀巴）的《甘珠尔》的口传，他经常去那里听受一些小的口传。多吉扎寺的化身仁增白玛成列给一些当地人赐予了铁树母的长寿灌顶。在《甘珠尔》解脱节上，杰·甘珠尔巴在寺院的石板地上赐予了长寿灌顶，是古汝嘉玛、拉吉布钦玛的灌顶，他也听受了。大译师根钦贤潘多吉从谢扎返回的路上，在贡嘎停留，他去拜见并听受了一个长寿灌顶。据说，他得到了许多汉地的水果，非常高兴。他还经常去德钦确科观看跳神。拉孜活佛在街头布道时，也在给予德衮等灌顶的行列中。他还记得在吉纳，铁桥巴·根嘎索南将朵玛放在门上，他从下面钻过去。在那里居住期间，托噶的两位管家丹嘉和贝嘉都非常疼爱他。有一次，他像是在玩耍一样，把管家的耳环上的珊瑚摘下来，扔到了石板地上，但珊瑚却毫发无损。还有一次，桑丹在背后伺候着，喝茶的时候，没有用他自己的小瓷碗，而是用了其他的碗，他很生气，把茶和碗一起扔到了石板地上，结果碗没有破，茶也没有洒。当时，大家都说他运气好。现在看来，真是不可思议，这是从他的叔叔索饶巴等当时许多知情人那里听到的。还有一次，管家在柳树林里装饰的时候，他说：“这样装饰他做什么？很快就没有意义了。”
English
At Drubla Dorje Lingpa's place, he also listened to the Dzogchen (Great Perfection) view, along with the empowerment, transmission, and pith instructions of Long Yang. At that time, Pawo Chöje said, "This lineage is not ordinary; it seems to be the reincarnation of my ancestor, the treasure revealer Tsering Dorje." This was heard from the words of the accomplished one, Long Yang. At the age of seven, in the Dragon year (year unspecified), he went to Gongkar (present-day Gonggar County). There, he stayed for about two years at the estate of his mother's aunt in Tökar. At that time, in Luwang Ling of Gongkar Monastery, Gonpo Sonam Chokden was giving the oral transmission of the entire Kangyur of Gyalwa (Victorious One, referring to Tsongkhapa), and he often went there to listen to some minor transmissions. The emanation of Dorje Drak Monastery, Rigzin Pema Trinle, gave the long-life empowerment of the Iron Tree Mother to some local people. At the Kangyur Liberation Festival, Je Kangyurwa gave the long-life empowerment of Guru Gyalwa, Lhachik Bumchikma, on the stone ground of the monastery, which he also listened to. The great translator Lochen Gyaenpandorje, on his way back from Shel Drak, stayed overnight in Gongkar, where he met him and listened to a long-life empowerment. It is said that he received many fruits from China and was very pleased. He also often went to Dechen Chökhor to watch the Gar Cham dances. When Lhatse Tulku was giving street teachings, he also joined the ranks of those receiving empowerments such as Demön. He also remembers that in Kyinak, the Iron Bridge Builder Kunga Sonam placed a torma on the door, and he crawled underneath it. During his stay there, the two stewards of Tökar, Tangyal and Pelyal, took great care of him. Once, as if playing, he took the coral from the steward's earring and threw it on the stone ground, but the coral was unharmed. Another time, Sangden was serving behind him, and when he was drinking tea, he was not served with his own small white porcelain bowl, but with another one. He was angry and threw the tea and the bowl together on the stone ground. As a result, the bowl did not break, and the tea did not spill. At that time, everyone said he was lucky. Now, it seems incredible, and this was heard from his uncle Sonam Rapba and many other knowledgeable people of that time. Also, once, when the steward was decorating the willow grove, he said, "What is the point of decorating him like this? It will soon be meaningless."