Tibetan
ང་། མདོར་ན་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཞིག་ལགས་ཏེ། དོན་དུ་ན་ལུང་བསྟན་མང་པོར་གནུབས་ཆེན་གྱི་སྤྲུལ་པར་གསུངས་པས་ན་ས་བཞི་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དང་། ཡུམ་ཡང་རིགས་བརྒྱུད་ཆོ་འབྲང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ལི་ཙ་བཱི་ལས་མཆེད་པ་བོད་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་གདུང་བརྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མངའ་བདག་འོད་སྲུངས་ཀྱི་སྲས་དཔལ་འཁོར་བཙན། དེ་ལ་སྲས་གཉིས་བྱུང་བ་ལས་ཆུང་བའི་སྲས་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ་དཔལ། དེ་ལ་སྲས་གསུམ་བྱུང་བའི་འབྲིང་པོ་འོད་ལྡེ། དེ་ལ་སྲས་བཞི་བྱུང་བ་ལས་ཁྲི་ཆུང་གི་རྟིང་ལ་ཡར་ཀླུངས་སུ་བྱོན། དེའི་སྲས་འོད་ཀྱི་འབར། དེའི་སྲས་བདུན་གྱི་དང་པོ་ཁྲི་ལྡེ་འབར། དེའི་སྲས་དྲུག་གི་ནང་ནས་མངའ་བདག་གཡུ་ཐོག་པའི་བརྒྱུད་པ་ལ། སྣ་མོ་བ། ཕྱི་ང་བ། དོན་དཀར་བ། ཐང་འཁོར་བ་སྟེ་བཞི་བྱུང་བ་ལས། སྣ་མོ་བ་དུམ་པོ་ཆེའི་བརྒྱུད་ཡར་རྒྱབ་ཏུ་མཆེད་དེ། གྲྭའི་རྟགས་རྗེ་མཁར་དང་། བདེ་སྐྱིད་གླིང་སོགས་བཟུང་། རྟིང་སོར་བདེ་སྐྱིད་གླིང་པ་ལས་འཇད་འདུམ་པོ་བ་མཆེད་དེ། རིམ་པར་ཞི་རྙིང་གི་སྦྱིན་བདག་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་པའི་མཐར། ཐ་སྙད་ཀྱི་རིག་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པས་འཚོ་བ་རྗེ་དོན་གྲུབ་དབང་རྒྱལ་བའི་སྲས་མོ་ལྷ་འཛིན་དབྱངས་ཅན་སྒྲོལ་མ་ནི་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདིའི་ཡུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་། དཀོན་ཅོག་ལ་གཅིག་ཏུ་དད་པས། རྟེན་གསུམ་བཞེངས་བ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཆོད་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་སྟེ། ཁྱད་པར་ཡབ་རྗེ་ཉིད་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོས་སྩལ་བའི་ལུང་བྱང་ལས། རྟ་ནག་ཤེལ་དཀར་མཚོ་སྒྲོན་གྱི། །སྤྲུལ་པ་བྱི་ལོ་དབྱངས་ཅན་མིང་། །རང་གནས་གྲྭ་ཡི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་། །སྲོག་ལ་འབབ་འདྲའི་ཉེས་སྐྱོན་སྐྱོབ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དང་མཐུན་པར་འཆད་འགྱུར་ལྟར་རྗེ་འདིའི་གཏེར་ལུང་ལས་ཀྱང་གསུངས་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕ་བརྒྱུད་མའི་ཡན་ལག་དང་། མ་བརྒྱུད་ཕའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བརྒྱུད་མར་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་འབྲང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །པདྨའི་མཚོ་ལ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །ཉིན་མོར་བྱེད་པ་ལྷ་ཡི་ལམ་དུ་བཞིན། །མཐོ་དང་གཙང་མའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པ་ཡང་། །རྒྱལ་སྲས་སྤྱི་ཡི་རྨད་བྱུང་རྣམ་ཐར་ཡིན། །ཡབ་ཡུམ་འདི་གཉིས་སྐུའི་སྐྱེ་བ་འདིར་མ་ཟད་སྐུ་ཚེའི་རབས་དུ་མར་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ་སྔོན་གནུབས་ཆེན་འཕགས་ཡུལ་དུ་མ་རུ་རྩེར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཚེ་དེ་ལ་སྲས་ལྕམ་སྲིང་གསུམ་བྱུང་བའི་སྲིང་མོ་དགའ་ལྕམ་ནི་ཤེལ་དཀར་རྡོ་རྗེ་མཚོ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་སོགས་གནུབས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་རང་གཏེར་གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས༔ བསམ་ཡས་ལྷོ་ནུབ་གྲྭ་ཞེས་གཡོ་རུའི་སར༔ ལུང་པ་བྱང་ལྟ་དོར་མ་བརྐྱངས་འདྲའི་ཚིགས༔ སྲིན་མོ་འཛེགས་འདྲའི་དགེ་བསྙེན་སྔགས་ཞོལ་དུ༔ བུདྡྷ་ཛྙཱ་ནའི་སྤྲུལ་པ་ཚེ་མིང་ཕ༔ ཤེལ་དཀར་མཚོ་སྒྲོན་སྤྲུལ་པ་དབྱངས་མིང་མས༔ བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན༔ མེ་ཁམས་ཁྱི་ཡི་ལོ་པ་པདྨའི་མིང༔ གཟུགས་བྱད་ཧ་ཅང་མི་རིང་མི་ཐུང་བ༔ མདངས་སྣུམ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་རྟགས་འཆང་བ༔ པདྨ་ང་ལ་མོས་པ་ལྷག་པར་བྱེད༔ བཅོ་བརྒྱད་ལོ་ལ་གཏེར་ཁ་དང་པོ་འབྱེད༔ ཅེས་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་དང་། ཡུམ་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ཤིང་མོ་བྱའི་ལོ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དུ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རྨི་ལྟས་བསྟན་ནས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ནི་ཡབ་ཀྱི་མནལ་ལམ་དུ་བུད་མེད་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་སྙིམ་པ་གང་ཕུལ་བ་ཞལ་དུ་གསོལ་བ་དང་། ཡུམ་གྱི་མནལ་ལམ་དུ་ཡུལ་པའི་བུ་མོ་སྙིང་སྡུག་ཟེར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲུ་གང་བ་ཞིག་གཏད་ནས་འདི་ངེད་རང་ཚོའི་རྟེན་གཙོ་རང་ཡོང་བ་ཡོད་པས་གཉེར་ཚགས་དམ་པོ་གྱིས་ཟེར་བ་དང་། ཡང་བུད་མེད་སྐྲ་རྒྱབ་སྙིལ་ལྷས་པ་ལ་མགྲོན་རྒྱན་བཏགས་པ་ཞིག་དང་ཡུལ་པའི་སྐྲ་ཆེན་མའི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་གཉིས་སྐུ་དྲུང་དུ་འོངས་ནས་འདི་ཚོ་ལ་ལྟོས་དང་ཟེར། གཟིགས་པས་ཕ་ཚད་ན་བྱིས་པ་མང་པོའི་དབུས་ན་གཞོན་ནུ་སྐྱེ་མཆེད་མཚར་བ་རས་ཀྱི་ཕོད་ཀའི་སྟེང་ཆམ་སེ་འདྲ་བའི་སྟོད་གཡོགས་གྱོན་པ་ཞིག་ཧོར་སྟེགས་ཀྱིས་འདུག་པ་ལ་སུ་ཡིན་དྲིས་པས། གཅིག་ན་རེ། འདིའི་རྒྱུས་ང་ལ་ཡོད་དེ་མི་སྨྲ་ཟེར། གཞན་དེས་འདི་ཁྱེད་རང་གི་བྱིས་པ་ཡིན་འདིའི་བདག་ངེད་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་རྨིས། དེ་ནི་ཤ་ཟ་ཌཱཀྐི་མ་དང་གཉན་གྱི་ལྷ་མོ་གཉིས་ཡིན་པར་ཡབ་རྗེ་ཉིད་གསུངས་ཞེས་ཐོས་སོ། །གཞན་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ། མི་མང་པོ་གཙང་ཆབ་ལས་སྒྲོལ་འདོན་བྱེད་པ་སོགས་མནལ་ལྟས་ཡ་མཚན་ཅན་མང་པོ་བྱུང་བ་དང་། མནལ་སད་པའི་ཚེ་བདེ་ག
Chinese
我，总而言之，是光明金刚乘教法的主人。实际上，许多预言中都说我是努钦（gNubs chen）的转世，所以是第四地的菩萨。母亲也是种姓血统非常圆满，源自释迦·利查维（Śākya Licchavī），是西藏法王的纯正血脉。也就是，领主沃松（’Od srungs）之子贝阔赞（dPal ’khor btsan），他有两个儿子，小儿子是扎西泽巴贝（bKra shis brtsegs pa dpal），他有三个儿子，中间的儿子是沃德（’Od lde），他有四个儿子，其中一个在赤琼（Khri chung）之后去了雅隆（Yar klungs）。他的儿子是沃吉瓦（’Od kyi ’bar），他的七个儿子中的第一个是赤德瓦（Khri lde ’bar），他的六个儿子中，领主玉妥巴（g.Yu thog pa）的后裔有：纳摩瓦（Sna mo ba）、奇昂瓦（Phyi nga ba）、顿嘎瓦（Don dkar ba）、塘阔瓦（Thang ’khor ba）四个。其中，纳摩瓦顿波切（Sna mo ba dum po che）的后裔在雅日（Yar gyab）发展，占据了寺庙的标志热杰卡尔（rJe mkhar）和德吉林（bDe skyid gling）等地。后来从德吉林巴（bDe skyid gling pa）中产生了杰敦波瓦（’Jad ’dum po ba），依次成为新旧施主，从未中断。最后，精通名相学，虽然在家却以菩萨行生活的多珠旺杰（rJe don grub dbang rgyal）的女儿拉珍央坚卓玛（Lha ’dzin dbyangs can sgrol ma）是这位至尊上师的母亲。她也深信业果，一心信仰三宝，建造三宝所依，供养善知识等，具备诸多功德。特别是，空行母德钦嘉姆（bDe chen rgyal mo）赐予其父的授记中说：“黑马白石海螺女，/转世鼠年妙音名，/自处寺庙方向生，/救脱临命衰损难。”正如所说，与此相符，如将要阐述的，这位上师的伏藏授记中也这样说过，所以无疑是智慧的空行母。这样看来，父系的母方支脉和母系的父方支脉都具备，是世代修法的圆满种姓。
English
I, in short, am the master of the teachings of the Clear Light Vajra Vehicle. In fact, many prophecies say that I am the reincarnation of Nubchen (gNubs chen), so I am the Bodhisattva of the Fourth Ground. The mother is also of a very complete lineage, descended from Śākya Licchavī, the pure bloodline of the Tibetan Dharma Kings. That is, the son of the Lord Ösung ('Od srungs), Pelkhor Tsen (dPal 'khor btsan), he had two sons, the younger son was Trashi Tsekpa Pel (bKra shis brtsegs pa dpal), he had three sons, the middle son was Öde ('Od lde), he had four sons, one of whom went to Yarlung (Yar klungs) after Trichung (Khri chung). His son was Ökyi Bar ('Od kyi 'bar), the first of his seven sons was Tride Bar (Khri lde 'bar), of his six sons, the descendants of the Lord Yutokpa (g.Yu thog pa) were: Namowa (Sna mo ba), Chyi Ngawa (Phyi nga ba), Dönkarwa (Don dkar ba), and Tangkhorwa (Thang 'khor ba). Among them, the descendants of Namowa Dumpoche (Sna mo ba dum po che) developed in Yargyab (Yar gyab), occupying the monastic symbols Rejekar (rJe mkhar) and Dekyi Ling (bDe skyid gling), etc. Later, from Dekyi Lingpa (bDe skyid gling pa) arose Jedumpowa ('Jad 'dum po ba), who successively became the patrons of the old and new, without interruption. Finally, Lhadzin Yangchen Drolma (Lha 'dzin dbyangs can sgrol ma), the daughter of Je Döndrub Wangyal (rJe don grub dbang rgyal), who was proficient in terminology and lived as a Bodhisattva even though he was a householder, is the mother of this supreme master. She also deeply believes in karma and has unwavering faith in the Three Jewels, building the supports of the Three Jewels, offering to virtuous spiritual friends, and possessing many virtues. In particular, the prophecy given by the Dakini Dechen Gyalmo (bDe chen rgyal mo) to her father said: "Black Horse White Stone Conch Girl, / Reincarnation Mouse Year Melodious Voice Name, / Born from the direction of her own monastery, / Protect from life-threatening decline and harm." As it is said, in accordance with this, as will be explained, it is also said in this master's treasure prophecy, so without a doubt, she is a wisdom Dakini. Thus, the maternal branch of the paternal lineage and the paternal branch of the maternal lineage are both present, making it a complete lineage that practices Dharma for generations.
Chinese
这有关联，以前努钦（gnubs chen）在印度圣地玛汝策（ma ru rtser）受生的时候，有三个子女，姐妹中的妹妹嘎坚（dga' lcam）就是谢尔噶多杰措（shel dkar rdo rje mtsho），在努钦的传记中广泛记载。这些也出自自己伏藏的隐秘封印的授记文中：“三十口散五浊时，桑耶（bsam yas）西南称作扎（gra）的约如（g.yo ru）地方，山谷北向如伸展的朵玛（gtor ma），罗刹女攀登般的善士咒士之下，布达嘉纳（梵文：Buddhajñāna）的化身名为策弥帕（tshe ming pha），谢尔噶措准（shel dkar mtsho sgron）化身名为央弥玛（dbyangs ming ma），生起瑜伽咒语行者，火元素狗年名为莲花者，身材不高不矮，容光焕发，持有珍宝种姓的标志，莲花对我格外倾慕，十八岁开启第一个伏藏。”如授记所说，父亲仁增（rig 'dzin）大师三十五岁，母亲二十二岁，在木女鸡年，这位大菩萨以龙王之态向父母显现梦兆后入胎。其情形是，父亲梦见一位具相女子双手捧满红色的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字奉上，自己吞入口中。母亲梦见一位名叫年杜（nying sdud）的当地女子，递给她一座一肘长的水晶佛塔，说：“这是我们自己的主供依怙，请您务必保管好。”又梦见两位女子来到身边，一位头发在后脑勺编成辫子，戴着耳环，另一位是当地大发髻的样式，说：“看看她们。”看到在同龄的众多孩子中，一位俊美的年轻人穿着像铺开的粗布一样的上衣，以蒙古人的姿势坐着，问他是谁，其中一人说：“我知道他的来历，但不能说。”另一人说：“这是您的孩子，我们两个来照看他。”听说父亲说那是食肉空行母和年神。此外，还出现了日轮东升，许多人从污浊的河水中被救度等许多奇异的梦兆，醒来时感到快乐。
English
This is related to the fact that when Nubchen took birth in Marutser in the sacred land of India, he had three children, and the younger sister, Gacam, was said to be Shelkar Dorje Tso. This is widely recorded in the biographies of Nubchen. These also come from the prophecy in the hidden seal of his own treasure: 'When thirty mouths are scattered and the five degenerations occur, in the southwest of Samye, in the place called Dra in Yoru, the valley faces north like a stretched-out Torma, below the virtuous mantra practitioners like a Rakshasa woman climbing, the emanation of Buddhajñana named Tseming Pa, the emanation of Shelkar Tso Dron named Yangming Ma, a yogi practitioner of mantra, in the Fire Element Dog year, named Lotus, not too tall or short in stature, radiant, holding the signs of a precious lineage, Lotus is especially devoted to me, at the age of eighteen, the first treasure will be opened.' As the prophecy said, the father, the great Rigdzin, was thirty-five years old, and the mother was twenty-two years old, in the Wood Female Bird year, this great Bodhisattva showed dream omens to his parents in the form of a Naga king and entered the womb. The situation was that the father dreamed that a woman with auspicious signs offered a handful of red ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, Chinese literal meaning: shame) letters, which he swallowed. The mother dreamed that a local girl named Nyingdud handed her a cubit-long crystal stupa, saying, 'This is our own main object of worship, please take good care of it.' She also dreamed that two women came to her, one with her hair braided behind her head and wearing earrings, and the other in the style of a local big hairstyle, saying, 'Look at them.' She saw that among many children of the same age, a handsome young man was sitting in a Mongolian posture, wearing a top that looked like a spread-out coarse cloth. When asked who he was, one of them said, 'I know his origin, but I can't say.' The other said, 'This is your child, we two will take care of him.' It was heard that the father said that they were a flesh-eating Dakini and a Nyan goddess. In addition, there were many strange dream omens such as the rising of the sun and many people being rescued from the dirty river, and when she woke up, she felt happy.