Tibetan
ཁས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཤ་སྟག་གོ །དེའི་ཚེ་སྔོན་ལྷ་སྲས་མུ་རུག་བཙན་པོས་ཞང་སྣ་ནམ་གྱི་བུ་བཀུམ་པའི་ཞལ་ལྕེ་འགོས་རྒན་གྱིས་བཅད་དེ་གྲྭ་དོལ་གཞུང་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་དབང་བའི་ཞང་གི་སྟོབས་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་བགས་ཀྱིས་བྲི་ཞིང་ཁྱད་པར་བརྒྱུད་མཐའ་རྫོགས་པ་ན། གོང་མའི་ཞལ་ཏས་སྨྱོས་གྲགས་རྒྱལ་གྱི་སྲས་ཇོ་འབུམ་དཔལ་གྱིས་ཞང་གི་སར་སྐུ་མག་ཏུ་བྱོན་པ་ལས། འཕགས་པ་དཔལ། བསོད་ནམས་གྲགས། དོན་གྲུབ་རྣམ་རྒྱལ། མགོན་པོ་ཚེ་དབང་། རྣམ་རྒྱལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་མི་རབས་ལྔའི་མཐར་དཔོན་དྲུང་ཚེ་དབང་རྡོ་རྗེ་བྱོན་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བཟླས་སྒོམ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ནུས་མཐུས་བརྒྱན་པ་སྔགས་དཔོན་སྦྲགས་མའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཡ་རབས་དུ་མའི་བསྔགས་འོས་སུ་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་གོ །ཡབ་དཔོན་དྲུང་དེ་ཉིད་དང་། ཡུམ་སྤ་གོར་གྱི་རིགས་ཚེ་རིང་བུ་དགའ་གཉིས་ལ་སྲས་ལང་འགྲོའི་རྣམ་སྤྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་དང་། ན་ལུང་འཁྲུལ་ཞིག་ཅེས་རྟོགས་པའི་མངའ་བདག་དེ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་གཅེན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་རྗེ་དཔལ་དོན་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། མེ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་གཡོ་རུ་དོལ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས། འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་དུ་འབུམ་རབ་འབྱམས་པ་ཐར་པ་རྒྱལ་མཚན་ལ་གཏུགས་ནས་ཀ་ཆེན་བཞི་དབུ་མ་སྡོམ་གསུམ་དང་བཅས་པ་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། གཞན་ཡང་མཁས་པ་མང་པོ་བསྟེན་ཏེ། བྲིས་འབུར་སོགས་བཟོའི་གནས་དང་། སྒྲ་སྙན་ངག་སྡེབ་སྦྱོར། གསོ་རིག །རྩིས་སྐར་ནག་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་གསུང་སྤྲུལ་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མང་དུ་བསྟེན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་དབང་ལུང་རྒྱུད་བཤད་ལག་ལེན་མན་ངག་མང་པོ་ལ་སྦྱངས་ཤིང་མཁས་པར་གྱུར་ནས་སྒྲུབ་སྡེ་ཕན་ཚུན། སྲིན་ཞོལ་ཐ་ཕུག་སོགས་སུ་ཡུན་རིང་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་རྟོགས་པའང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཞིག་སྟེ། ཅི་མཛད་རྗེ་བཙུན་མར་དྲིས་པས་ལུང་སྟོན་པ་དང་། ལས་མགོན་དང་ལྷ་མོ་ངན་ནེ་མས་ཁོལ་པོ་བཞིན་དུ་ལས་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་མངའ་ཞིང་། སྙིང་ཐིག་མན་ངག་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་གནས་རྣམས་ལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྩོམ་པ་དང་། འཆད་ཉན་གྱིས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་མང་དུ་བསྐྱངས་ནས། རྣམ་ཐར་ཞལ་གསུངས་མའི་མཇུག་བསྡུར། འཆི་བར་དགའ་བའི་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་བདག གདོད་མའི་ས་ལ་བསྟན་སྲིད་འཛིན་པ་ལ། །གསལ་འདེབས་ལ་སོགས་སྤྲོས་པ་བྱ་མི་དགོས། །དེ་ལྟར་རང་ལོ་ང་གསུམ་བར་དག་ཏུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དགུང་ལོ་ང་གསུམ་པ་ལ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷོ་བྲག་ཤར་གྱི་དཔོན་ཆེན་ཡུགས་རྫོང་པ་མ་ཎི་ཨིནྡྲ་ཞེས་ནང་དུ་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་དེའི་སྲས་མོ་ལྕམ་དགོས་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ཁབ་ཏུ་བསུས་པའི་སྲས་སུ། གཏེར་གསར་དང་། ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་ཀྱི་དག་སྣང་སྲོག་སྒྲུབ་ལས་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོས་གསུངས་པའི་ལུང་བྱང་དང་སྐྱེ་བརྒྱུད་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལས་དྲན་པ་ནམ་མཁའི་སྤྲུལ་པར་བཤད་པའི་དམ་པ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱོན་པ་རྗེ་འདིའི་ཡབ་སྨྱོས་སྟོན་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་འཕེལ་ལམ་མཚན་གཞན་རིག་འཛིན་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་བཟང་པོ་ལྕགས་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་གི་དགོན་པར་སྐུ་བལྟམས། གཞོན་ནུ་ནས་རང་གི་ཡབ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་སོགས་ལས་ཕྱི་ནང་གི་ཤེས་བྱའི་གནས་དང་། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྟན་བཅོས་སོགས་བཀའ་གཏེར་མང་པོ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཡང་པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། ལོ་ཆེན་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ། ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད། རྫོགས་ཆེན་པ་འབྲུག་སྒྲ་བཟང་པོ། འཁྲུལ་ཞིག་ནོར་བུ་ཆོས་བསྟན། བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། གྲུབ་ཆེན་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་། ཟུར་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ཀུན་དགའ། སྤ་བྲོ་བ་ཆོས་དབང་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ནས་བཀའ་གཏེར་གྱི་དབང་ལུང་རྒྱུད་བཤད་ལག་ལེན་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པ་གསན་ཞིང་། སྲིན་ཞོལ་ཐ་ཕུག སྨུག་པོའི་དབེན་རི། ལྷོ་དབུས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནན་ཏན་མཛད་པས་རྟོགས་པ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་མངའ་བ་དང་། ལྷ་སྲིན་རྣམས་བཀའ་འབངས་སུ་ཁོལ་ནུས་པའི་མཐུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་བསྟན་པའི་ལྕགས་རི་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། དབུས་གཙང་ལྷོ་མོན་ཁམས་ཀོང་གི་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་སྲས་རང་ལས་ལྷག་པའི་བུ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཙོས་རང་མཉམ་གྱི་བུ་ལྔ་སོགས་ཏེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་བསྟན་པ་གསལ་བར་མཛད་པ་པོ་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་ཞི
Chinese
都是誓言的金刚持。当时，先前拉萨王子穆鲁赞波杀害了香·纳南之子，由俄·仁钦判决，香氏作为扎多宗三地的领主，其权势和财富也逐渐衰减，特别是传承到了尽头。后来，皇帝下旨，由秀扎嘉之子觉本巴作为香氏的女婿前往。之后，出现了帕巴贝、索南扎巴、顿珠南嘉、衮布泽旺、南嘉伦珠等五代人，到了第五代出现了本仲泽旺多杰。他们也都精勤于本尊和护法的念诵修持，以能力和威力著称，以咒师的身份行持事业，成为了许多高尚人士赞美的对象。父亲本仲本人和母亲帕郭尔家族的泽仁布嘎，生下了朗卓的化身衮钦多昂丹增和被称为纳隆智谢的证悟者。其中，哥哥衮钦钦波是法王贝顿珠的转世，在火鼠年（具体年份待考）出生于尧如多（今拉萨市堆龙德庆区）。在哲域杰擦拜见了班钦饶绛巴塔巴坚赞，精通了四大支柱、中观和三律仪。此外，还依止了许多学者，学习了绘画、雕塑等工艺，以及声律、诗歌、韵律、医学、历算星相等世俗学问。特别是依止了语化身丹增扎巴等许多金刚持，学习了内外密法的灌顶、传承、经续讲解、实修和诀窍，成为了精通者。在修行地潘迅、辛修塔普等地长期修行，证悟也达到了很高的境界。无论做什么，都向杰尊玛请教并得到授记，拉萨守护神和女神昂涅玛像仆人一样地完成任务，拥有许多特殊的功德。对《宁提心髓》等内外之法撰写了许多论著，并通过讲经说法培养了许多有缘分的弟子。在《自述传记》的结尾写道：我，乐于死亡的多昂丹增，在原始之地守护政教，无需阐释等等赘述。
English
All are oath-bound Vajra-holders. At that time, earlier, Lhasé Muruk Tsenpo killed the son of Zhang Nanam, and Gö Rinchen judged it, so the power and wealth of the Zhang clan, who were the lords of Dra, Dol, and Zhung three regions, gradually diminished, especially when the lineage reached its end. Later, by the decree of the Emperor, Jowo Bum Pal, the son of Nyö Drakgyal, went to the Zhang clan as a son-in-law. After that, there appeared Pagpa Pal, Sonam Drakpa, Döndrup Namgyal, Gönpo Tsering, Namgyal Lhündrup, and so on, for five generations. At the end of the fifth generation, Döndrung Tsering Dorje appeared. They also diligently practiced the recitation and meditation of Yidam and Dharma protectors, were adorned with power and might, and through the activities of mantra masters, became worthy of praise from many noble people. The father, Döndrung himself, and the mother, Tsering Buga of the Pagor clan, had two sons: the emanation of Langdro, Kunkhyen Do-ngak Tenzin, and the realized master called Nalung Trulzhik. Among them, the elder brother, Kunkhyen Chenpo, was the reincarnation of Chöje Paldöndrup, and was born in Yoru Dol in the Fire Mouse year. In Dré Yul Kyetsal, he approached Panchen Rabjampa Tarpa Gyaltsen and thoroughly studied the four great pillars, Madhyamaka, and the three vows. In addition, he relied on many scholars and learned crafts such as painting and sculpture, as well as grammar, poetry, prosody, medicine, and astrology. In particular, he relied on many Vajra-holders such as Sungtrul Tenzin Drakpa, and studied and became proficient in the empowerments, transmissions, tantra explanations, practices, and instructions of the outer and inner secret mantras. He practiced for a long time in the practice places of Pentsün, Sinshöl, Tapuk, etc., and his realization reached a very high level. Whatever he did, he consulted Jetsünma and received prophecies, and Lhasé guardian and the goddess Ang Ne-ma performed tasks like servants, possessing many special qualities. He wrote many treatises on the outer and inner subjects such as the Nyingtik Mentak Nyingpo Düpa, and cultivated many fortunate students through teachings and explanations. At the end of the "Self-spoken Biography", he wrote: I, Do-ngak Tenzin, who am happy to die, hold the doctrine and politics in the primordial ground, there is no need for elaboration, etc.
Chinese
如是到了五十三岁。（如是到了五十三岁。）如是等等所说。正如那样，五十三岁时逝世。如是这般的大成就者，迎娶了洛扎东（Lhodrak Shar）的大首领，亦即被称为玉宗巴·玛尼因扎（Yugdzongpa Mani Indra），内在持有明咒的大自在者的女儿，名为拉章果果（Lacham Gowo Gowo）为妻，生下了儿子。在新伏藏（Ter Sar）和拉尊南喀吉美（Lhatsun Namkhai Jigme）的清净显现命修中，被认为是努钦·桑杰耶谢（Nupchen Sangye Yeshe）的转世。空行母德钦嘉姆（Khandroma Dechen Gyalmo）所说的授记和前世的传记中，说是扎南喀（Drenpa Namkha）的转世，这两位圣者，本体相同而示现不同的化身，为了利益众生而降临。这位仁波切的父亲，是疯行者大成就者邬金策培（Orgyen Tsepel），又名仁增程列伦珠华桑波（Rigzin Trinley Lhundrup Palsangpo），铁猪年（1671）出生于恰江强久林（Chakchang Chokgyeling）寺。从年少时起，就从自己的父亲全知者等处学习了内外明处，特别是对全知法王的共同和不共论著等许多教言和伏藏，通过闻思断除了增益。此外，还依止了白玛林巴（Pema Lingpa）第三世楚臣多杰（Tsultrim Dorje）、大译师贤潘多杰（Lochen Zhenpen Dorje）、拉尊南喀吉美（Lhatsun Namkhai Jigme）、佐钦巴·珠扎桑波（Dzogchenpa Drukdra Zangpo）、赤列诺布秋丹（Trulshik Norbu Choeten）、本隆巴·楚臣坚赞（Bonlungpa Tsultrim Gyaltsen）、大成就者秋旺衮桑（Drubchen Chöwang Künsang）、祖钦扎西衮噶（Zurchen Trashi Künga）、巴卓瓦·秋旺伦珠（Pabrowa Chöwang Lhündrup）等众多上师，听闻了无量教言和伏藏的灌顶、传承、口传、讲解、实修和窍诀。在森修塔普（Srinshol Tapuk）、穆波隐修地（Mukpo Dwenri）、洛域（Lho）和卫藏（U-Tsang）的修行处精进修行，成为了证悟极高的瑜伽自在者。具有无碍的神通，并具有能够使天魔等成为仆从的威力，成为了教法的大铁墙。由于摄受了卫藏、洛门（Lhomon，不丹）、康（Kham）、工布（Kongpo）等地的众多有缘者，因此出现了以胜过自己的传承之子，这位至尊上师为首的，与自己平等的五位儿子等，以及能够完全摄受的善知识，无量显扬教法者。
English
Thus, up to the age of fifty-three. It is said, "Thus, up to the age of fifty-three." Just as it was, he passed away at the age of fifty-three. Such a great accomplished one married Lacham Gowo Gowo, the daughter of the great chieftain of Lhodrak Shar, Yugdzongpa Mani Indra, who was a great master holding inner vidyā mantras. As a son, in the New Treasure (Ter Sar) and Lhatsun Namkhai Jigme's pure vision life practice, he was shown to be an incarnation of Nupchen Sangye Yeshe. In the prophecies spoken by Khandroma Dechen Gyalmo and the history of previous lineages, it is said that he is an incarnation of Drenpa Namkha. These two holy beings, with the same essence but different manifestations, came for the benefit of beings. This lord's father, the madman and great accomplished one Orgyen Tsepel, also known as Rigzin Trinley Lhundrup Palsangpo, was born in the Iron Pig year (1671) at Chakchang Chokgyeling Monastery. From a young age, he learned the subjects of inner and outer knowledge from his own father, the omniscient one, and in particular, he severed the doubts of many teachings and treasures, such as the common and uncommon treatises of the omniscient Dharma Lord, through hearing and thinking. Furthermore, he relied on many lamas such as Pema Lingpa's third incarnation Tsultrim Dorje, the great translator Zhenpen Dorje, Lhatsun Namkhai Jigme, Dzogchenpa Drukdra Zangpo, Trulshik Norbu Choeten, Bonlungpa Tsultrim Gyaltsen, the great accomplished one Chöwang Künsang, Zurchen Trashi Künga, Pabrowa Chöwang Lhündrup, and listened to limitless empowerments, transmissions, oral instructions, explanations, practices, and secret instructions of the teachings and treasures. He diligently practiced in Srinshol Tapuk, Mukpo Dwenri, and the practice communities of Lho and U-Tsang, and became a great yogic master with manifest high realization. He possessed unobstructed clairvoyance and had the power to make gods and demons his servants, thus becoming a great iron fence for the teachings. Because he took many fortunate ones from U-Tsang, Lhomon (Bhutan), Kham, and Kongpo under his care, there arose countless spiritual friends who upheld and clarified the teachings, including his own sons who surpassed him in lineage, such as this venerable and holy master, as well as five sons equal to himself, and others whom he fully embraced.