Tibetan
གྲིན་གྱི་དབང་སོགས་རྐྱེན་སེལ་གྱི་བྱིན་རླབས་བཞེད་སྦྱར་བཞིན་མཛད། དེ་ནས་རོང་པོར་ཞག་བཞུགས་ཐོག་སྡེ་པ་རོང་པོ་བས་ཞབས་ཏོག་འཁོས་སུ་ཕེབས་པ་བསྒྲུབས་ཤིང་དབང་དང་བྱིན་རླབས་མཛད། དེར་བདེ་ཆེན་སེ་མོ་སོགས་ཀྱི་བླ་གྲྭ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཇལ་དུ་བྱུང་། ན་མར་ཕུར་བཞུགས་ཞག་ཐོག་ཞོལ་དཔོན་བས་འབུལ་བསྙེན་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་བསམ་གཏན་རྫོང་པའི་སྤྱན་འདྲེན་ནན་ཆེར་བྱུང་བའི་བཞེད་པ་ལྟར་ཆིབས་བསྐྱོད། སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཆིབས་བསུ་གསོལ་ཚིགས་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་བས་བསང་རོལ། དར་གྱི་ལྷབ་ལྷུབ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བྲེས་པའི་བསུ་བས་སྤྱན་དྲངས། དེར་ཞག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཞབས་ཏོག་བཟང་ཞིང་འཁོས་སུ་ཕེབས་པའི་བསྙེན་བཀུར་དང་། མཁའ་འགྲོ་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བར་རྟེན་ལི་མ། ན་བཟའ་ཆ་ཚང་སོགས་ཀྱི་འབུལ་བ་རྒྱས་པར་བསྟབས། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚེ་དབང་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་འབྲེལ། བླ་བྲང་གསར་རྒྱག་ལ་ཕྱག་ནས་འཐོར་བ་སོགས་མཛད་ཅིང་། སྐྱེས་ལན་གྱི་གནང་ཆ་དང་། སྒྲུབ་སྡེར་མང་འགྱེད་ཀྱང་སྩལ་ནས། ཁོང་དཔོན་སློབ་ཀྱི་ཆིབས་སྐྱེལ་དང་བཅས་རིམ་པར་བཏེག་པའི་ཟངས་མཚོ་དང་སྐྱིད་རུར་ཞག་ས་མཛད། དེར་སྡིངས་པོ་ཆེ་པའི་ཇ་ཞུ་དང་འདུམ་པོའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱང་མཇལ་དུ་བྱུང་ཞིང་། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕྱག་ཕེབས། མི་རིང་བར་གོང་དུ་གཙང་གི་གནས་ཚུལ་འབུལ་བ་སོགས་ལ་ཆོས་མཛད་འཕྲིན་ལས་རྫོང་སྟ་མཛད། བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་གླེགས་བམ་ཡིག་རྒྱུན་མ་དག་པ་འབྱམས་ཆེས་པར་བརྟེན་བསྟན་རྒྱུན་ལ་གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཏེ། སྨྲ་བོ་ལྕོག་དང་། རྡོ་རྗེ་བྲག་སོགས་ནས་བླ་དཔེ་གང་བཞུགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཤོག་སེར་གང་ཡོད་དེ་ཐོག་དང་། མེད་པ་རྣམས་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱི་ཕྱག་དཔེ་ངོ་བོ་དང་། འབྲི་གུང་ཟུར་པའི་ཕྱག་དཔེ་སོགས་ཕྱི་མོ་ཁུངས་མའི་རིགས་ཀོང་ཡུལ་སོགས་ཐག་རིངས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མཛད་པའི་མ་ཕྱི་ལས་དགེ་སློང་བློ་གསལ་གྱིས་ལག་གཅིག་གི་འཕྲང་ལ་བཤུར་ཏེ་བྲིས་པ་འགངས་:ཆོགས་༼ཆེན་༽ཙམ་གྱི་སྐབས་ཡིན། སྤྱིར་འདི་ཉིད་ཕྱིས་བཀའ་རྩོམ་མཛད་པ་ཕ ལ་ཆེར་གྱི་རྩོམ་ཡིག་པ་དང་སྔ་ཕྱིར་བདེ་འདུས་སོགས་གླེགས་བམ་པོད་ཆེན་བཅུ་གསུམ་ཐོར་བུ་དང་བཅས་པ་པོ་ཏི་བཅོ་ལྔར་ལོངས་པ་ལག་བསྟར་དུ་བྲིས་པས་མཚོན་ཞབས་ཕྱིར་སྤྲོ་ཞིང་སྨན་པར་མཆིས་སོ། །དེ་དག་གི་དུས་དཔལ་དེའུ་རྗེ་དྲུང་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་མང་པོའི་རེ་འདོད་ཀྱང་སོ་སོར་སྐོང་བར་མཛད། འདི་སྐབས་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཞབས་དྲུང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསན་པར་དྲུང་དུ་བཅར་བཞེད་པའི་བསླབ་སྟོན་སྔོན་ནས་ཕེབས་པ་དང་། ད་རེས་ཀྱང་སྐྱར་བཅག་པ་བྱུང་བ་བཅས་ཕེབས་པར་སྙན་གསོལ་མཛད་པ་ལྟར་མི་རིང་བར་ཕེབས་ཤིང་། གཅུང་ཀུན་དགའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་དབུས་དབུ་ཆེ་དྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཆིབས་བསུ། གྲྭ་ཚང་གི་སེར་སྦྲེངས་རྒྱས་པར་བསྟར་ཏེ་སྤྱན་འདྲེན་མཇལ་འཕྲད་ངོས་ལི་མ་ལྷ་ཁང་དུ་ཕེབས་སྤྲོའི་བཞུགས་གྲལ་སྟོན་མོ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བར་མཛད། དེ་ནས་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་གཉིས་ནས་བཟུང་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ཕྱིར་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གི་གདན་ས་བ་སོགས་རགས་བསྡུས་ལ་བླ་མ་དགོངས་འདུས། གནུབས་ལུགས་གཤེད་དམར། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་གི་ལུང་རྣམས་ཚང་བར་མཛད་ཅིང་། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་གཉིས་ལ་སྟ་གོན་དང་། གསུམ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། བཞི་ནས་བཟུང་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་ཆེན་དབང་ཕྲན་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་ཚང་བ་དང་། གཞན་ཡང་གཤེད་དམར། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཀའ། ཚེ་དབང་། ཡང་དག་སྙིང་པོའི་དབང་ལུང་། ལྷ་མོ་ངན་ནེ་མའི་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། ཁྲོས་མ་གསང་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་སོགས་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་འབུལ་བ་མཛད། ཚུར་ཡང་ཐུགས་བསྐྱེད་བླ་མ་གསང་འདུས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་། ཚེ་དབང་ལྕགས་སྡོང་མ་སོགས་གསན་ཞིང་། གཙུག་ལག་ཁང་སྟེང་ཤོད་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་ཞུ་བར་མཛད་དེ། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ཀྱི་བར་བཞུགས་རིང་བསྙེན་བཀུར་ཞབས་ཏོག་སྟོན་མོ་འབུལ་བ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མཉེས་ཐུབ་པར་མཛད་ཅིང་། ཚུར་ཡང་གྲྭ་ཚང་དུ་ཉིན་འཁྱོངས་ཀྱི་ཚ་གྲ་དར་འགྱེད་རྣམ་གཞག་སོགས་རྒྱས་པར་གནང་། ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་ཕེབས་རྫོངས་ཆིབས་སྐྱེལ་སོགས་རྒྱས་པས་བཀུར་བར་མཛད་དེ་ཕྱིར་ཐེགས། དེ་རྗེས་ཉིན་ཁ་ཤས་ཀྱི་བར་སྨྲ་བོ་ལྕོག་པོ་དང་གནས་གཞི་པ་སོགས་བླ་མ་འགའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོའི་བྱིན་རླབས་སོགས་འདོད་ཆོས་ཁ་ཡར་སྩལ། མདོར་གཉེར་པ་དཔོན་གཡོག་ཐོན་པར་དབང་བྱིན་རླབས་དང་། མདོ་ཁམས་ཀྱི་བུ་སློབ་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱི་འབུལ་སྐྱེལ་གྱི་འབྱོར་ལན་རྣམས་རྫོངས་བར་མཛད་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་འགོ་ནས་བཟུང་གྲྭ་པ་བསྙེན་སོང་བརྒྱད་གྲྭ་གཅིག་གིས་ལོཀྟྲིའི་མཆོད་རྟེན་དཀར་ནག་ལ་བརྟེན་པའི་སྲུང་བཟློག་བསད་པའི་ལས་སྦྱོར་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྒྲུབ་ཏུ་སྩལ་ཅིང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང
Chinese
以给予消除疾病等障碍的加持来满足他们的愿望。之后在荣波停留，荣波的官员们尽力提供周到的服务，并给予灌顶和加持。在那里，德钦色莫等的所有僧侣也前来拜见。在纳玛普停留期间，下方的官员们献上供养，并应桑丹宗修行地的强烈邀请而前往。化身喇嘛亲自迎接并提供款待，修行地的人们燃起桑烟，奏响乐器，悬挂的旗帜在空中飘扬，以盛大的仪式迎接。在那里停留三天，受到良好和周到的款待，并举行了空行母长寿仪轨，供奉了泥像、全套服装等丰盛的供品。对所有官员和僧侣给予了长寿灌顶和上师瑜伽的法缘，并为新建的拉章（喇嘛住所）亲自撒土等。还赠送了回礼，并向修行地布施了许多财物。在他们官员和僧侣的护送下，依次在抬高的藏措和吉如停留。在那里，丁波切巴的茶师和敦波的代表们也前来拜见。七月初三抵达邬金敏珠林寺（公元1676年）。不久之后，向上汇报藏地的状况等，并处理了宗教事务。由于《善逝总集》的经文手稿存在许多错误，为了佛教的传承，他特别关注此事。从斯波觉和多吉扎等寺院迎请了所有现存的母本。对于有黄色纸张的，就以其为底本，对于没有的，就以昂仁班钦的手稿原本和直贡祖尔巴的手稿等可靠的母本，从包括康区在内的遥远地区迎请来的母本为基础，由比丘洛萨用一只手抄写，大约是在完成重要部分的时候。总的来说，这之后他所著的大部分文章，以及之前和之后完成的《善逝总集》等十三部大经文，加上零散的部分，总共十五卷，都由他亲自书写，这表明他非常乐于服务和帮助他人。在那段时间里，德乌哲仲等许多聚集在一起的人们的愿望也分别...
English
He fulfilled their wishes by bestowing blessings to dispel obstacles such as illnesses. Afterwards, he stayed in Rongpo, where the Rongpo officials exerted themselves to provide attentive service, and he bestowed empowerments and blessings. There, all the monks from Dechen Semo and other places also came to pay their respects. During his stay in Namarpu, the lower officials offered gifts, and upon the strong invitation from the Samten Dzong hermitage, he traveled there. The incarnate lama himself greeted him with a feast, and the hermitage performed a smoke offering with music. Banners fluttered in the sky, and he was welcomed with a grand reception. During his three-day stay there, he received excellent and attentive hospitality, and in connection with the Dakini Longevity Ritual, they offered extensive gifts such as clay statues and complete sets of robes. He bestowed long-life empowerments and the Dharma connection of Guru Yoga to all the officials and monks, and personally scattered earth for the construction of the new labrang (lama's residence). He also presented return gifts and gave generous offerings to the hermitage. Accompanied by the officials and monks who escorted him, he successively stayed at elevated Zangtso and Kyidru. There, the tea server from Dingpoche and the representatives from Dumpo also came to pay their respects. On the third day of the seventh month, he arrived at Orgyen Mindrolling Monastery (1676 AD). Soon after, he reported the situation in Tsang and handled religious affairs. Due to the numerous errors in the manuscript of the "Compendium of Sugatas," he paid special attention to it for the sake of preserving the Buddhist tradition. He invited all the existing original texts from monasteries such as Smrawochok and Dorje Drak. For those with yellow paper, he used them as the basis, and for those without, he relied on the original manuscripts of Ngari Panchen and the manuscripts of Drigung Zurpa, inviting reliable original texts from distant regions including Kongpo. Based on these original texts, the monk Losal transcribed them with one hand, around the time of completing the important sections. In general, most of the articles he wrote later, as well as the thirteen large volumes of scriptures such as the "Compendium of Sugatas" completed before and after, along with scattered parts, totaling fifteen volumes, were personally written by him, which shows his willingness to serve and help others. During that time, the wishes of many people gathered together, such as Deu Jedrung, were also individually...
Chinese
如是行持。此时，多吉扎（རྡོ་རྗེ་བྲག་，Dorje Drak Monastery）夏仲仁增钦波（ཞབས་དྲུང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ，Zhabdrung Rigzin Chenpo）喇嘛贡杜（བླ་མ་དགོངས་འདུས，Lama Gongdü）前来听闻，事先已告知欲前往拜见，此次也再次请求，如是禀告后不久即到来。其弟衮噶楚臣（ཀུན་དགའ་ཚུལ་ཁྲིམས，Kunga Tsultrim）为首的乌孜仲科（དབུ་ཆེ་དྲུང་འཁོར）等人迎接，僧众以盛大的仪仗队迎接，在昂利玛拉康（ངོས་ལི་མ་ལྷ་ཁང）举行迎接会面，并广设宴席。此后，从八月初二开始，为了侍奉祖古仁波切（སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ），对上下寺院的住持等略作聚集，完整地传授了喇嘛贡杜（བླ་མ་དགོངས་འདུས，Lama Gongdü）、努氏（གནུབས）的红阎摩敌（གཤེད་དམར，shed dmar）、玉妥宁提（གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག，Yuthok Nyingthig）的传承。九月初二进行准备，初三绘制坛城，从初四开始，完整地传授了共同和非共同的大灌顶、小灌顶等一切。此外，还赐予了红阎摩敌（གཤེད་དམར，shed dmar）、玉妥宁提（གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག，Yuthok Nyingthig）的灌顶口传、长寿灌顶、央达宁布（ཡང་དག་སྙིང་པོ，Yangdag Nyingpo）的灌顶传承、女神鄂那尼玛（ལྷ་མོ་ངན་ནེ་མ，Lhamo Ngan Ne Ma）的随许等，以及克洛玛桑掘（ཁྲོས་མ་གསང་རྒྱུད，Khroma Sanggyü）的传承等，所有如其所愿的佛法。反过来，也接受了发心，喇嘛桑杜（བླ་མ་གསང་འདུས，Lama Sangdü）、幻化寂怒（སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ，Gyutrül Zhithro）的灌顶、长寿灌顶铁树母（ཚེ་དབང་ལྕགས་སྡོང་མ，Tsewang Chakdongma）等。还请求对上下主殿进行开光仪式。师徒等人在逗留两个半月期间，以丰盛的供养、侍奉、宴请等令其非常满意，反过来，也向寺院赠送了日常的茶资、布施等。十七日，以盛大的送行仪式恭送返回。此后几天，向斯沃觉波（སྨྲ་བོ་ལྕོག་པོ，Smawo Chakpo）和内吉巴（གནས་གཞི་པ，Neji Pa）等几位喇嘛赐予了空行母（མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ，Kha'dro Chenmo）的加持等所求之法。总之，为外出的管家主仆赐予了灌顶加持，并为多康（མདོ་ཁམས）的弟子施主们回赠了供养之物，从十月初开始，让八位闭关僧人和一位普通僧人依靠黑白洛克特拉（ལོཀྟྲིའི་མཆོད་རྟེན་དཀར་ནག）佛塔，广泛地进行息增怀诛的事业。尊者自己也
English
Thus he acted. At this time, Zhabdrung Rigzin Chenpo Lama Gongdü of Dorje Drak came to listen, having previously informed of his intention to visit. This time, he requested again, and upon being informed, he arrived shortly thereafter. His younger brother, Kunga Tsultrim, along with the Uzé Drungkhor and others, welcomed him. The monastic community greeted him with a grand procession, and a welcoming meeting was held at Ngoli Ma Lhakhang, with a lavish feast. Thereafter, starting from the second day of the eighth month, in order to serve the Tulku Rinpoche, the abbots of the upper and lower monasteries were gathered, and the transmissions of Lama Gongdü, the Red Yamantaka of the Nub tradition, and the Yuthok Nyingthig were fully bestowed. On the second day of the ninth month, preparations were made, and on the third, the mandala was drawn. Starting from the fourth, all the common and uncommon great and lesser empowerments were fully bestowed. In addition, the empowerments and oral transmissions of Red Yamantaka, Yuthok Nyingthig, the longevity empowerment, the Yangdag Nyingpo empowerment transmission, the subsequent permission of the goddess Öna Nema, and the transmission of Khroma Sanggyü were bestowed, fulfilling all the Dharma teachings as desired. In return, he also received the generation stage, Lama Sangdü, the empowerment of Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, the longevity empowerment Chakdongma, and so on. He also requested the consecration ceremony for the upper and lower main temples. During their stay of two and a half months, the teachers and students were greatly pleased with the abundant offerings, services, and feasts. In return, he also generously provided the monastery with daily tea expenses, donations, and so on. On the seventeenth, he was honored with a grand farewell ceremony and sent back. After a few days, he bestowed the blessings of the Great Dakini and other desired teachings upon several lamas, such as Smawo Chakpo and Neji Pa. In short, he bestowed empowerments and blessings upon the departing steward and servants, and in return for the offerings from the disciples and patrons of Dokham, he sent gifts in return. Starting from the beginning of the tenth month, he instructed eight retreat monks and one ordinary monk to extensively perform the activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying, relying on the black and white Loktra stupas. The venerable one himself also