Tibetan
མས་པ་དཀོན་ཅོག་བྱ་བ་རོགས་སུ་སྦྲན། དེ་མ་ཐག་དྲུང་རམས་པས་ཀྱང་དག་པ་ཕུལ། ཚོགས་ཀྱི་གནས་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་མཇལ་མཛད། དེ་དུས་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་ཐུགས་ལས་རིང་བསྲེལ་འབྲེལ་མའི་ཕུང་པོ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱག་ཏུ་ལྷུངས། དེ་ནུབ་རྣམ་སྲས་གླིང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་ཚེའི་དབང་བཀའ་མཛད། དེ་ནས་སྐྱིད་བདེ་སྦུག་ཏུ་སྣེ་གདོང་གི་དྲུང་འཁོར་བན་གཙང་གི་ལས་སྣེ་སོགས་ཀྱིས་ཆིབས་བསུ་དང་། རྫོང་དུ་དྲུང་འཁོར་བན་གཙང་པ་དང་བཅས་པས་ཞབས་བསུས་ཏེ་གཟིམས་ཆུང་དགའ་ལྡན་རྩེར་སྤྱན་དྲངས། མགྲོན་གཉེར་གྱི་ངག་བརྒྱུད་པའི་ངེད་སྣེ་གདོང་པའི་སྲོལ་ལ་སྔར་ཏཱའི་སི་ཏུ་ནས་བཟུང་དབུ་བླར་སྤྱན་དྲངས་པའི་བླ་མ་ལ་ཐོག་མར་མཇལ་དུས་ཞབས་དྲུང་ནས་བཞེང་བ་མཇལ་དར་གཏོང་བ་ཙམ་དང་། དབང་ཆོས་ཞུས་ནས་ཕྱག་རྩེ་སྤྲོད་ཇ་སྔོན་གཏོད་བཞུགས་གདན་མཉམ་རྒྱག་མཛད་སྲོལ་ཡོད་ཅེས་བསླབ་སྟོན་སྒྱུར་དུ་སྩལ། དེ་ཁོ་ནའི་རིམ་པ་ལྟར་མཇལ་འཛོམ་མཛད་ཅིང་། ཆོས་སྒོར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཁྱད་ནས་ཞབས་དྲུང་ཡབ་སྲས་དང་། བདག་མོ་ཡུམ་སྲས་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་ཞིག་འབུལ་བར་མཛད། དེ་ནས་ཞབས་དྲུང་མ་ཆེན་དང་བདག་མོ་ཡུམ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཕྱིར་དྲུང་འཁོར་འགའ་དང་། ལྕོག་བུ་བླ་མ་རྒྱལ་སྲས། མདོ་ཁམས་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་སོགས་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་མྱོང་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལུང་རྣམས་སྩལ། ཉིན་གཅིག་ཞབས་དྲུང་མ་ཆེན་གྱིས་སྐུ་ཆས་བཞེས་པའི་བྲུབ་འཆམས་ཀྱི་གཟིགས་འབུལ་ཡང་མཛད། གཞན་ཡང་སྣེ་གདོང་ཚེས་བཅུ་བ་ཁག་དང་། ཡར་ཀླུངས་ནང་གི་ཆོས་སྡེ་དྲུང་འཁོར་སོགས་མཇལ་མི་མང་པོ་བྱུང་ཞིང་། ཆོས་འབྲེལ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་སྩལ། དེ་ནས་ཐར་པ་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས་མཚམས་གོང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བཀའ་ཤོག་འབྱོར་བ་ལྟར་འབྲིའུ་སྣའི་གྲུ་བརྒྱུད་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ཐེགས་ཏེ། གོང་ཞབས་ཀྱི་སྐུ་རིམ་དུ། གདོན་འགྲོལ། བྱད་འགྲོལ། འཆི་བསླུ། མཁའ་འགྲོ་དང་སྡེ་བརྒྱད་གྲིབ་སེལ། དྲག་དམར་གྱི་གཏོར་བཟློག་རྣམས་མཛད་པས་གོང་ཞབས་སྐུ་ཅུང་ཟད་ལྟེམས་པའང་མི་རིང་བར་དྭངས། ཟངས་རི་སྡེ་སྲིད་ཀྱང་ལྷ་ལྡན་དུ་ཕེབས་པ་དང་འགྲིག དེར་ཡང་རྐྱེན་སེལ་གྱི་དབང་དང་གྲིབ་སེལ་སོགས་འགའ་ཞིག་མཛད། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཅིག་པ། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཅིག་པ་མེ་འབྲུག་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་དུས་སྟོན་ལ་གོང་ཞབས་ཚོམས་ཆེན་དུ་བཞུགས་གྲལ་ལ་མ་ཕེབས་པར་གཟིམས་ཆུང་དུ་ཟངས་རི་སྡེ་སྲིད་སོགས་ནང་སྐོར་གྱི་བཞུགས་གྲལ་གནང་བའི་གྲས་སུ་ཐེགས། དེ་སྐབས་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཨར་པོ་ལོ་སྔ་རྟིང་གང་ལ་ལེགས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་མཛད་པ་ན་ཚེས་གསུམ་གྱི་ནུབ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ། བུད་མེད་ཤ་མདོག་སྨུག་གེ་བ་སྐྲ་རྒྱབ་ཏུ་གསེར་སྐུད་ཀྱིས་བཅིངས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་དར་ལྗང་ཁྲའི་གོས་ཅན་ཞིག་ན་རེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཨར་ལས་ད་ལོ་རང་བྱས་ན་བར་ཆད་ཉུང་ཞིང་འགྲུབ་སླ། བོད་སྤྱི་ལ་ཕན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཐབས་དང་ཅ་ག་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་བོད་འདིར་ཕས་རྒོལ་གྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་དཔལ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་ཟེར། ཡང་མི་ནག་ངམ་བོང་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་གཙུག་ལག་ཁང་འདིར་ཚེ་དཔག་མེད་དང་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་རྟེན་བཞེངས་ནས་རྒྱུན་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་བསྐང་བཤགས་ཐུན་མ་ཆག་པར་བྱས་ན་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སྐུ་ཚེ་རིང་བ་དང་བར་ཆད་ཉུང་ཞིང་ཆབ་སྲིད་རྒྱས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར། དེས་བོད་འབངས་སྤྱིའི་བདེ་སྐྱིད་ཀྱང་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་འདུག་ཟེར་བ་སོགས་མཚན་ལྟས་བཟང་པོ་བྱུང་བར་བརྟེན་ཨར་ལས་འཕྲལ་དུ་གནང་བའི་ཐུགས་ཐག་བཅད་དེ་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་དུ་ཤིང་ཉོ་ཚོང་དང་བཟོ་བོ་སོགས་ལ་སྙད་གཙེར་མི་ཡོང་བའི་བཀའ་ཤོག་ལེ་ཚན་གང་ཅིར་བསླབ་སྟོན་ཞིབ་རྒྱས་ཞུ་བར་མཛད་དེ་རིམ་པར་ཆིབས་བཏེག་ནས་ཐར་པ་གླིང་དུ་ཕེབས། ཨར་ལས་གེགས་མེད་པར་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྐུ་རིམ་ཇི་སྙེད་པ་དང་ཁྱད་པར་ཟླ་བ་དང་པོའི་མཇུག་ཏུ་རྗེ་ཉིད་རིག་འཛིན་འདུས་པར་བཅས་པས་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་ལོ་མཇུག་དུས་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་མཛད་དེ་ཉེར་བརྒྱད་ལ་གཏོར་རྒྱག་མཛད་པས་སྤྱན་ལྟས་དང་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་བྱུང་། དེ་ནས་ཉེར་དགུའི་ཉིན། གཟའ་པ་སངས། སྐར་མ་མོན་གྲུ། འཕྲོད་གཞོན། སྦྱོར་བ་གྲུབ། ཏཏྐཱལ་བུམ་པའི་དུས་སྦྱོར་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་སའི་ཆོ་ག་མཛད་པའི་ས་བཟུང་བའི་ཚེ་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་བྱུང་གསུང་། དེ་དུས་ཆིབས་གློ་བུར་དུ་ན་བ་ལ་བསྲུང་མདུད་ཞུས་པས་ཅུང་ཟད་སྤྱན་དམིགས་ལ་གནོད་པ་དམ་སྲིའི་བར་ཆད་དུ་དོགས་ནས་ཕུར་བརྡུངས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་དེ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་དམིགས་ཏེ་གཟིར་བར་མཛད་པས་སའི་ཕྱོགས་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར། འོན་ཀྱང་རྐྱེན་དེས་ནང་གི་ཆགས་སྡང་ལ་བརྟེན་པའི་སེལ་ཅུང་ཟད་འོང
Chinese
玛巴衮却（མས་པ་དཀོན་ཅོག་）请求协助，随即仲仁巴（དྲུང་རམས་པ་）也献上洁净之物，仔细拜见了僧团的处所和所依之物。当时，噶举派大师琼波尊者（ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་，公元990-1141年）的心间，自然掉落一堆骨舍利。当晚迎请至南色林（རྣམ་སྲས་གླིང་），对诸位施予了长寿灌顶。之后，在吉德布（སྐྱིད་བདེ་སྦུག་）地方，司内多（སྣེ་གདོང་）的仲科班藏（དྲུང་འཁོར་བན་གཙང་）的官员等前来迎接，在宗（རྫོང་）里，仲科班藏巴（དྲུང་འཁོར་བན་གཙང་པ་）等人也前来迎接，迎请至寝宫噶丹孜（དགའ་ལྡན་རྩེ）。司内多（སྣེ་གདོང་）的管家口耳相传的规矩是，从前大司徒（ཏཱའི་སི་ཏུ་）开始，迎请为上师的喇嘛初次见面时，从夏仲（ཞབས་དྲུང་）处起身，献上哈达，请求灌顶和佛法后，献上见面礼茶，先献茶，并排而坐，有这样的规矩，如此教导。按照同样的顺序会面，在佛法方面，以缘起的特殊性，向夏仲（ཞབས་དྲུང་）父子和女主人母子献上了长寿灌顶。之后，为了服侍夏仲（ཞབས་དྲུང་）玛钦（མ་ཆེན་）和女主人母子，向几位仲科（དྲུང་འཁོར་）、觉果喇嘛嘉色（ལྕོག་བུ་བླ་མ་རྒྱལ་སྲས）、多康喇嘛益西（མདོ་ཁམས་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་）等赐予了包括心滴（ཐུགས་ཐིག་）的灌顶、传承和实修指导，以及阎魔敌（གཤིན་རྗེ་འཇོམས་བྱེད་）的灌顶和传承。有一天，夏仲（ཞབས་དྲུང་）玛钦（མ་ཆེན་）也表演了身着盛装的跳神舞。此外，司内多（སྣེ་གདོང་）的十斋日法会的人们，以及雅砻（ཡར་ཀླུངས་）内的寺院仲科（དྲུང་འཁོར་）等许多人前来拜见，并赐予了各种佛法。之后返回塔巴林（ཐར་པ་གླིང་），按照之前迎请的文书，经由哲布纳（འབྲིའུ་སྣ）的船只，前往大昭寺（ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ），为上层人士举行仪式，进行了驱魔、解诅、替死、空行母和八部众的除障、以及猛厉红色的朵玛回遮等仪式，上层人士的身体略有不适也很快痊愈。桑日第悉（ཟངས་རི་སྡེ་སྲིད་）也恰好前往拉萨（ལྷ་ལྡན་），在那里也进行了一些消灾灌顶和除障等仪式。
English
Mase Konchok (མས་པ་དཀོན་ཅོག་) requested assistance, and immediately Drung Rampa (དྲུང་རམས་པ་) also offered pure items. He carefully visited the places and supports of the Sangha. At that time, a pile of ringrel (relics) naturally fell from the heart of the accomplished Khyungpo (ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་, 990-1141 AD). That night, he was invited to Namseling (རྣམ་སྲས་གླིང་), and bestowed the empowerment of longevity to everyone. Then, in Kyidebuk (སྐྱིད་བདེ་སྦུག་), the officials of Drungkor Bentsang (དྲུང་འཁོར་བན་གཙང་) of Snédong (སྣེ་གདོང་) and others came to welcome him. In the Dzong (རྫོང་), Drungkor Bentsangpa (དྲུང་འཁོར་བན་གཙང་པ་) and others greeted him and invited him to the sleeping quarters of Ganden Tse (དགའ་ལྡན་རྩེ). The tradition of Snédong (སྣེ་གདོང་), passed down by the steward, is that from the time of the Tai Situ (ཏཱའི་སི་ཏུ་), when a lama invited as the head lama is met for the first time, the Shabdrung (ཞབས་དྲུང་) would rise, offer a khatag, and after requesting empowerment and Dharma, offer a gift of tea, serve tea first, and sit together. This is the custom, so they were instructed. They met in the same order, and in terms of Dharma, with the special quality of interdependence, they offered a longevity empowerment to the Shabdrung (ཞབས་དྲུང་) father and son, and the mistress mother and son. After that, to serve Shabdrung (ཞབས་དྲུང་) Machen (མ་ཆེན་) and the mistress mother and son, they bestowed the empowerment, transmission, and experiential guidance of Thuktik (ཐུགས་ཐིག་, Heart Drop) to some Drungkor (དྲུང་འཁོར་), Chokbu Lama Gyalsé (ལྕོག་བུ་བླ་མ་རྒྱལ་སྲས), Dokham Lama Yeshe (མདོ་ཁམས་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་), and others, as well as the empowerment and transmission of Yamantaka (གཤིན་རྗེ་འཇོམས་བྱེད་). One day, Shabdrung (ཞབས་དྲུང་) Machen (མ་ཆེན་) also offered a performance of Cham dance wearing full attire. In addition, many people came to see him, including the Snédong (སྣེ་གདོང་) tenth-day practitioners and the Drungkor (དྲུང་འཁོར་) of the monasteries in Yarlung (ཡར་ཀླུངས་), and he bestowed various Dharma connections. After that, upon returning to Tharpaling (ཐར་པ་གླིང་), according to the invitation letter received from above, he traveled by boat from Driu Na (འབྲིའུ་སྣ) to the Great Potala Palace (ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ), and for the benefit of the upper echelons, he performed rituals such as exorcism, curse removal, death ransom, dispelling obstacles from dakinis and the eight classes of gods and demons, and fierce red Torma reversal. The slight indisposition of the upper echelons quickly cleared up. The Zangri Desi (ཟངས་རི་སྡེ་སྲིད་) also happened to be going to Lhasa (ལྷ་ལྡན་), where he also performed some obstacle-clearing empowerments and dispelling of defilements.
Chinese
被列为（གྲིད）等内部随从的座位之中。当时，为了观察敏珠林寺的建筑工程哪年开始更好，进行静修时，三号的傍晚，在光明的光芒中显现景象。一位皮肤黝黑的妇女，头发在后方用金线束缚，佩戴着珍贵的饰品，身穿绿色丝绸衣服，她说：“寺庙的建筑工程今年进行，障碍少且容易完成。要做利益整个西藏的缘起之法和仪式。如果这样做，外敌无法侵犯西藏，安乐兴旺的祥兆就会增长。”又有一位黑色巨大的人说：“在这座寺庙里，建造无量寿佛和怙主兄妹的佛像，并经常不断地进行念诵修持和祈供，这会成为西藏国王们长寿、减少障碍、政治昌盛的方法。这也会使整个西藏百姓的安乐幸福得到增长。”等等，由于出现了吉祥的征兆，因此立即决定进行建筑工程，为了不让上上下下在购买木材和工匠等方面受到刁难，对各种法令条文进行了详细的教导，然后依次乘车前往解脱洲（Tharpa Gling）。为了建筑工程顺利完成，进行了许多法事，特别是在一月底，尊者自己与持明聚会一起，像年终仪式一样进行了阎魔敌的朵玛遣除，二十八日进行朵玛抛掷，出现了非常好的征兆和风向。之后二十九日，星期五，星宿蒙珠（Mondru），瑜伽（hroda gzhon），卡拉那（sbyor ba grub），在（tatkāl）瓶时，与金刚橛猛厉事业坛城的仪轨相关联，进行土地仪式的占地之时，说产生了自然而然的本尊显现和慢心。当时，坐骑突然生病，进行了保护加持，稍微损害了视力，怀疑是邪魔的障碍，因此在橛击等时候，特别针对此事进行了折磨，因此土地的方向变得吉祥。然而，由于这个因缘，稍微出现了一些基于内部贪嗔的驱散。
English
He was included among the seats of the inner retinue such as Grid. At that time, in order to observe which year would be better to start the construction of the Mindrolling Monastery, while engaging in meditative contemplation, on the evening of the third day, in a vision of clear light, a woman with dark skin, her hair tied back with golden thread, adorned with precious ornaments, and wearing a green silk dress, said: "If the construction of the monastery is done this year, there will be fewer obstacles and it will be easier to complete. Perform the methods and rituals of auspiciousness that benefit all of Tibet. If this is done, foreign enemies will not be able to invade Tibet, and the auspicious signs of happiness and prosperity will increase." Also, a large black person said: "In this monastery, build statues of Amitayus and the Protector siblings, and constantly and continuously perform recitations, practices, and supplications, which will become a method for the Tibetan kings to have long lives, reduce obstacles, and expand their political power. This will also increase the happiness and well-being of the entire Tibetan population." Etc. Because auspicious signs appeared, the decision was made to immediately carry out the construction project. In order to prevent those above and below from being harassed in the purchase of wood and craftsmen, detailed instructions were given on all kinds of decrees and regulations, and then he proceeded in stages to Tharpa Gling. In order for the construction project to be completed without obstacles, many rituals were performed, especially at the end of January, the venerable one himself, together with the gathering of vidyadharas, performed the Yamantaka Torma Repulsion like the year-end ritual, and on the twenty-eighth, the Torma was thrown, and very good signs and wind directions appeared. Then on the twenty-ninth, Friday, the constellation Mondru, the yoga Hroda Gzhon, the Karana Sbyor Ba Grub, at the time of the Tatkāl Kumbha, in connection with the ritual of the Vajrakilaya Wrathful Activity Mandala, at the time of the land ritual's site selection, he said that the spontaneous arising of deity manifestation and pride occurred. At that time, the horse suddenly fell ill, and a protective knot was requested, which slightly impaired the vision. Suspecting it was an obstacle from a Dam Sri, he specifically tormented it during the Kilaya pounding, etc., so the direction of the land became auspicious. However, due to this circumstance, a slight dispersal based on internal attachment and aversion occurred.