Tibetan
་བརྒྱུད་མཚོ་སྣ་ཐང་གྲོང་དུ་ཟུར་རི་དྲུང་པ་སོགས་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་ལུང་། ཨ་ནི་ནང་ཚང་བཅས་པར་ཚེ་རྟ་དྲག་དམར་གྱི་དབང་། སྨད་ཚོར་མི་ཁྲི་ཚོར་ཉེ་བ་འདུས་པ་ལ་ཚེ་དབང་རྣམས་མཛད། བཤད་སྒྲུབ་ཆོས་འཁོར་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐེགས། དེ་དང་དགོན་པ་རྩེ་བ་རྣམས་ལ་མང་ཇ་བསྔོ་རྟེན་དང་བཅས་པའང་སྩལ། དགོན་གསར་དུ་མོན་ལ་འོག་ཡུལ་གསུམ་ནས་རང་རེའི་བརྒྱུད་འཛིན་བུ་ཆེན་སངས་གླིང་བླ་མ་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པ་བཀྲ་ཤིས་མཆེད། བླ་མ་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཉེ་འཁོར་གྲྭ་རིགས་དང་བཅས་པས་འབུལ་བ་སྤམ་མཐོ་བ་བཏེག་སྟེ་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་ཆོས་འབྲེལ་དང་། ཁྲོམ་པ་ལྔ་སྟོང་ཙམ་ལ་ཚེ་དབང་ཡང་མཛད། དེ་ནས་ཕྱིར་ལམ་མདོ་མཁར་དུ་སྤྱན་དྲངས་སྡེ་པ་ཡུམ་སྲས་རྣམས་ལ་ཚེ་རྟ་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་རྣམས་སྩལ། ཡུལ་མི་སྟོང་ཚོ་བརྒལ་ཙམ་ལ་ཁྲོམ་དབང་མཛད་དུས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པས་ཀུན་དད་པར་གྱུར། སྐུ་རྟེན་མང་པོ་ལ་རབ་གནས་ཀྱང་མཛད་དེ་ཆིབས་བཏེག་པའི་ཕེབས་ལམ། གྲོ་ཤུལ་ཁ་སྟོད། ལྷ་རལ། ཚ་ལུང་རྣམས་ཚོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དང་། སྒོ་སྟོད་རྣམས་སུ་ཁྲོམ་དབང་རེ་མཛད། དེ་ལྟར་ཡུལ་སོ་སོར་སྤྱི་དབང་སྒོས་དབང་གསོན་གཤིན་གྱི་བསྔོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཐར་པའི་ས་བོན་བཞག་སྟེ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཕེབས། དེར་གཅུང་གི་དུས་མཆོད་ཐོག་ཏུ་སྒར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། བླ་བོ་མཁན་ཆེན་པས་གྲལ་དབུ་མཛད་དེ་ཆག་ཕུ་མདའི་སེར་ཚོགས་སྐྱེ་བོ་ངན་སློང་སོགས་འདུས་པ་གཏོས་ཆེ་བ་ལ་འབུལ་བ་ཚ་གྲ་གྲལ་འགྱེད་བཟང་པོ་མཛད། བྱང་གླིང་པ་རྣམས་ལའང་ཚ་གྲ་སྤྱི་འགྱེད་བཅས་གྱ་ནོམ་པ་སྩལ་ཞིང་། ཆག་ཕུ་མདའི་ཡུལ་མི་རྣམས་ལ་ཁྲོམ་དབང་དང་། ཆོས་རྗེ་པདྨ་གར་དབང་ལ་ཆོས་འབྲེལ་མཛད། དེ་ནས་བཙན་གྲོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཙན་གྲོ་སྟོད་སྨད་དུ་ཁྲོམ་དབང་རེ་མཛད། བླ་བོ་མཁན་ཆེན་པ་དང་འབེལ་གཏམ་མཛད་པ་ན། ཁོང་པས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གང་ཟག་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་དགོས་པ་བྱུང་། སླར་ཡང་བྱང་གླིང་དུ་བསྐོར་ཙམ་ཕེབས་ནས་ལ་སྐྱ་ལ་བྱས་གྲི་གུར་ཕེབས། རྫོང་དཔོན་ཡོང་བཞེས་གྲི་གུ་ཕྱག་མཛོད་པ་སོགས་ལ་ཚེ་རྟའི་དབང་དང་། གཤིན་གསོན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡང་མང་དུ་མཛད། དེ་དུས་མངའ་བདག་བསྟན་འཛིན་ཆོས་དབང་སྐུ་གཤེགས་ཏེ་སྨྲ་བོ་ལྕོག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་པ་བཞིན་སླར་ཡང་ཕྱིར་ཕེབས་ནས།
Chinese
在（མཚོ་སྣ་ཐང་，措那塘）村，向祖尔日仲巴等授予《心滴》的传承。向阿尼囊仓等人授予长寿马命厉红的灌顶。为聚集在下部地区近万人的民众做了长寿灌顶。迎请至宣讲修持法轮处。并向该处和策瓦寺等布施了供茶、供养等。在贡萨寺，来自门隅拉沃（Monyu Lhawo）、沃域（Og Yul）、松域（Sum Yul）三地的我方传承持有者大弟子桑林喇嘛南嘉，以及邬金林巴扎西兄弟、喇嘛曲尼让哲、喇嘛多吉等连同附近的僧侣眷属，抬着高大的供品前来拜见，给予了佛法联系。还为约五千名民众做了长寿灌顶。之后，返回途中，迎请至多喀，向第巴母子等人授予长寿马命度母的随许，以及《心滴》的灌顶和传承。为超过千户的当地民众做民众灌顶时，天降花雨，使众人心生信仰。为众多佛像做了开光，在启程的路上，格秀卡托、拉热、擦隆等地的人们聚集在一起，并在郭托等地做了民众灌顶。就这样，在各个地方做了无数的共同灌顶、个别灌顶、以及为生者亡者的回向，为无量众生种下了脱离轮回的种子，之后前往恰江曲普林。在那里，在弟弟的忌日供养时，寺院的人们举行了驱魔仪式，拉沃堪钦担任主持，向聚集在恰普玛的僧众、乞丐等众多人群做了丰厚的供养。还向江林巴等人慷慨布施了食物和公共供养。为恰普玛的当地民众做了民众灌顶，并与法王莲花自在进行了佛法联系。之后，迎请至赞卓，在赞卓上下部各做了一次民众灌顶。与拉沃堪钦进行了交谈，他不得不承认，他所说的三士道次第并非是根据众生的根器差别而说的。再次在江林绕行一周后，前往拉嘉拉吉锥古。向宗本永哲、锥古管家等人授予了长寿马命灌顶，并做了许多为生者亡者的回向。当时，领主丹增曲旺去世，正如迎请至玛沃觉一样，之后又返回。
English
In the village of Tsona Tang, he bestowed the transmission of the Thuktik (Heart Drop) to Zurri Drungpa and others. To Ani Nangtsang and others, he granted the empowerment of Tsering Tamdrin Drakmar (Long-Life Horse-Headed Wrathful Red). He performed long-life empowerments for nearly ten thousand people gathered in the lower region. He was invited to the place of teaching and practice Dharma wheel. He also offered tea, offerings, and dedications to that place and Tsema Monastery. At Gonsar Monastery, the great disciples Sangling Lama Namgyal, the holder of our lineage from the three regions of Monyu Lhawo, Og Yul, and Sum Yul, as well as Orgyen Lingpa Tashi brothers, Lama Chonyi Rangdrol, and Lama Dorje, along with their entourage of monks and relatives, came to meet him with tall offerings, and he gave them Dharma connections. He also performed long-life empowerments for about five thousand people. Then, on the way back, he was invited to Dokhar, where he bestowed the subsequent permission of Tsering Tamdrin Drolkar (Long-Life Horse-Headed Tara), as well as the empowerment and transmission of Thuktik (Heart Drop) to Depa Yumsey (the local ruler and his son). When he performed the public empowerment for more than a thousand households of local people, it rained flowers, which made everyone believe. He also consecrated many statues, and on the way of his departure, the people of Goshul Khatok, Lharal, and Tsalung gathered together, and he performed public empowerments in Goto and other places. In this way, he performed countless common and individual empowerments, as well as dedications for the living and the dead, in various places, and planted the seeds of liberation for limitless sentient beings, and then went to Chak Jangchubling. There, during his younger brother's memorial service, the monks performed the Dongtruk ritual, and Lawo Khenchen presided over the assembly, making generous offerings to the large gathering of monks, beggars, and others at Chakpu Ma. He also generously bestowed food and public offerings to Janglingpa and others. He performed public empowerments for the local people of Chakpu Ma, and made Dharma connections with Chöje Pema Gawang. Then, he was invited to Tsangdro, where he performed public empowerments in both upper and lower Tsangdro. When he had a conversation with Lawo Khenchen, he had to admit that the stages of the path of the three types of individuals he spoke of were not based on the differences in the faculties of beings. After circumambulating Jangling once again, he went to Lakyala, Jikri Gur. He bestowed the empowerment of Tsering Tama (Long-Life Horse-Headed) to Dzongpon Yongshe, Jikri Gupa, and others, and made many dedications for the living and the dead. At that time, the lord Tenzin Chöwang passed away, and as he was invited to Mawo Chak, he returned again.
Tibetan
དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཛད། ཉང་རིན་པོ་ཆེས་མཁོ་ལྡིང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་སྐུ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་དུ་གྲགས་པས་གཙོས་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས། སླར་ཡང་གྲི་གུ་བརྒྱུད་ལམ་དུ་བོད་འབྲོག་གི་སྦྱིན་བདག་སོ་སོའི་འདོད་སྦྱར་གྱི་དབང་དང་བསྔོ་བ་མང་དུ་མཛད་དེ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་མ་ཐག་ས་སྐྱའི་བདག་ཆེན་ཡབ་སྲས་གྲྭ་ཐང་དུ་ཕེབས་པ་མཇལ་བར་ཐེགས། དྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་བསུ་མཇལ་དར་དང་དྲུང་དུ་བཞུགས་སྟན་སོགས་བཀུར་བཟོས་ཆེ་བར་ཕུལ། དེར་བདག་ཆེན་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་ལ། ས་ལོའི་ཕུར་ཆུང་། ཀྱེ་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་དབང་། ཀུན་རིག་གི་དབང་རྣམས་དང་། གདུང་བརྒྱུད་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ལ་ཕྱག་རྡོར་འབྱུང་འདུལ་གྱི་རྗེས་གནང་ཡང་གསན། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེ་ཙམ་ཞུ་འདོད་པས་སླར་གདན་སར་ཕེབས་དགོས་གསུང་བའི་བཀའ་ལུང་དང་བྱམས་གླིང་སྒྲུབ་སྡེ་བ་འཐོར་ལ་ཁད་ཀྱི་ཚེ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་ཏེ་སྲོག་རྩ་ནས་འཛིན་པར་མཛད་པ་སོགས་འདི་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་ལུགས་རྣམས་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་འདུག་པས་ད་དུང་སྔར་ལས་མ་གཡོས་པ་མཁྱེན་གསུང་དགྱེས་བཞིན་པའི་བསླབ་སྟོན་སྩལ། དེ་ནས་དར་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས་ཏེ་ལོ་མཇུག་དུས་རིམ་གྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་ཅིང་འདི་སྐབས་གནས་གསར་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་ཆེད་གཏད་ཕེབས་པར་རྒྱ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད། ཡང་གསང་དྲག་པོ། དྭངས་མ་བཅུད་འདྲེན་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་གནང་ནས་ཕྱིར་ཐེགས། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ་ཤིང་ཡོས་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་དུས་སྟོན་མཛད་རྗེས་ཡང་གའི་གྲུ་བརྒྱུད་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་ཐེགས། སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེས་བླ་བྲང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྣེ་ལེན་ཞབས་ནས་བཏེག སང་ཉིན་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ་སྟག་རྩེ་ཐལ་ཇི་བཞུགས་འདུག་པ་དང་ཡང་མཇལ་འཕྲད་མཛད་ནས་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ནུབ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དམ་པར་མཛད་དེ་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་། ཞབས་རིམ་པ་བཞིས་ཀྱང་བླ་མ་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་ཕུར་པ་སོགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་སོ་སོའི་བློ་དང་བསྟུན་ཏེ་བྱས། མི་རིང་བར་གོང་ཞབས་ནས་སྡེ་སྲིད་བློ་བཟང་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་ལུང་ལས་བཞེས་ཏེ་རེ་ཞིག་ཤུན་དུ་བཞུགས་སུ་འཇུག་དགོས་བྱུང་བའི་གནས་ཚུལ་ཞིབ་འཁོད་ཀྱི་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་མ་ཐག་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ཏེ་ཕྱག་བཏེག་པའི་དོལ་ཐང་དུ་རཏྣའི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་གི་གླེགས་བམ་ཞིག་ཞ
Chinese
建造东哲（དོང་སྤྲུགས་）坛城，举行坚定誓言的仪式。迎请娘仁波切（ཉང་རིན་པོ་ཆེ）从科定（མཁོ་ལྡིང་）请来的夏迦僧给（ཤཱཀྱ་སེང་གེ）佛像，此像被称为“见即有义”，并广作供养。之后，在前往格日古（གྲི་གུ་）的路上，对藏区牧民的各位施主赐予随喜之灌顶和回向，刚到达达林（དར་གླིང་）时，便去拜见前往扎塘（གྲྭ་ཐང་）的萨迦派大德父子。侍从们献上迎接的哈达和座位等丰厚的礼敬。在那里，对大德索南旺秋（བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་）赐予萨洛（ས་ལོ）的小金刚橛、喜金刚（ཀྱེ་རྡོར་）的续部灌顶、昆瑞（ཀུན་རིག་）的灌顶等；对昆噶扎西（ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་）赐予金刚手降伏部多之随许。父子二人都想求受宁玛派的广大法门，因此说需要再次前往寺院，并赐予开示，说嘉林（བྱམས་གླིང་）修行僧团濒临崩溃之际，是至尊者的慈悲所救，从根本上挽救了他们，对这一带的萨迦派给予了很大的恩惠，现在仍然如以前一样没有改变，请知悉，并给予了欢喜的教诲。之后返回达林（དར་གླིང་），担任年末时期的堪布，此时，根萨沃仁波切（གནས་གསར་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་）特意前来，赐予嘉坚（རྒྱ་ཅན་）的金刚橛、秘密忿怒、精华提取等的灌顶和传承后返回。
English
He constructed the Dongdruk (དོང་སྤྲུགས་) mandala and performed the ceremony of clarifying the vows. He made extensive offerings, including the Shakya Sengge (ཤཱཀྱ་སེང་གེ) statue brought by Nyang Rinpoche (ཉང་རིན་པོ་ཆེ) from Khoding (མཁོ་ལྡིང་), which was known as "Meaningful to See." Later, on the way to Grigu (གྲི་གུ་), he bestowed empowerments and dedications of joy to the Tibetan nomadic patrons, and as soon as he arrived at Darling (དར་གླིང་), he went to meet the Sakya Dagchen father and son who had gone to Dratang (གྲྭ་ཐང་). The attendants offered a grand welcome with scarves and seats. There, to Dagchen Sonam Wangchuk (བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་), he gave the small Vajrakilaya of Salo (ས་ལོ), the tantric empowerment of Hevajra (ཀྱེ་རྡོར་), and the empowerments of Kunrig (ཀུན་རིག་); and to Kungga Tashi (ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་), he also gave the Anujna of Vajrapani Taming Bhutas. Both father and son wanted to receive extensive teachings of the Nyingma school, so they said that he needed to return to the monastery again, and gave instructions, saying that when the Jamling (བྱམས་གླིང་) hermitage was on the verge of collapse, it was the compassion of the Supreme One that saved them, rescuing them from the root, and that he had been very kind to the Sakya traditions in this area, and that he should know that things were still the same as before, and gave joyful teachings. After that, he returned to Darling (དར་གླིང་) and served as the Khenpo for the end-of-year period, and at this time, Gésar Wön Rinpoche (གནས་གསར་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་) came specifically, and he gave the empowerments and transmissions of Gyachen (རྒྱ་ཅན་) Vajrakilaya, Secret Wrathful, Essence Extraction, and then he returned.