Tibetan
གྱི་དགའ་བའི་ཚལ་ཆེན་པོ་ཞེས་མཚན་དུ་གསོལ་བའི་འདུས་པའི་སྡེ་འདི་ཉིད་གསར་དུ་ཚུགས་པའི་ཐོ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ཕུད་བཞེས་ཤིང་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་འབོགས་པར་མཛད་རྗེས། སྡེ་སྲིད་ལྷོ་ཁ་ཕྱོགས་སུ་ཆིབས་སྒྱུར་བའི་ཆིབས་བསུར་བྱ་སར་ཐེགས། དེར་གསོལ་བ་བཞུགས་གྲལ་ཐོག་བྱམས་གླིང་མཁན་པོ་ནུབ་སྒོ་སྟེང་པ་བྱ་བ་རྩེ་ཐང་གི་ལས་ཆེན་པ་དེ་དང་འབེལ་གཏམ་མཛད་པ་ན། མཁན་ཆེན་པས་གླེང་མོའི་འཕྲོས་ཤིག་ལ། ཁྱེད་རྙིང་མ་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདིའི་འགོར་རྒྱ་སྐད་མ་བརྗོད་པ་འདིས་བོད་མར་ཤུགས་ཀྱིས་སོང་ཟེར་བ་ལ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་ན། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་དང་། དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་གི་འགོར་རྒྱ་སྐད་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱང་བོད་མར་ཤུགས་ཀྱིས་སོང་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་བི་ཤྭ་མི་ཏྲས་མཛད་པ་འདིའང་བོད་མར་འགྱུར་ཏེ། དེར་སྙིང་པོའི་ལུང་མང་པོ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ལན་མེད་པས་སྐྱེངས་ཏེ། འོ་ན་མདོ་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོར་འདི་སྐད་ཐོས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ལ་གསང་སྙིང་དུ་བཤད་བྱ་བ་བྱུང་བས་གླེང་གཞི་ལོག་པས་བཀའ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་རྗེས། འོ་ན་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱང་གླེང་གཞི་ལོག་པས་བཀའ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཐོས་བྱ་བ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལན་ཅི་ཡང་མི་གསུང་བར། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པ་ཞེས་པ་འདི་ལ་སྐྱོན་མི་ཡོང་ངམ་ཟེར་བ་ལ། དེ་འདྲ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་གཟིགས་ཤིང་རྒྱབ་ཀྱིས་མི་ཕྱོགས་པ་མཚོན་པའི་བརྡའ་ལགས། ཞེས་སོགས་དྲི་བ་རྣམས་ལ་མགོ་མཚུངས་དང་རྣལ་མའི་ལན་ལུང་རིགས་དང་མཐུན་པར་སྩལ་བས་མཁན་ཆེན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཁེངས་པའི་རི་བོ་བསྙིལ་ཏེ། སྐུ་ན་གཞོན་ནུ་ནས་ཐུགས་རབ་ཆེ་ཞིང་ཕྱག་དཔེ་ལེགས་པོ་གཟིགས་འདུག བཀའ་དྲིན་ཆེ། ཞེས་གསུང་དགོས་པ་བྱུང་བས་སྤོབས་པ་ཕྲོགས་སོ་ཞེས་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ཐམས་ཅད་གསུང་། དེ་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་ནས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལྔ་ལ་གྲྭ་ཚང་གི་ཚོགས་ཀྱི་བཅའ་སྒྲིག་དང་། གྲྭ་ཁང་རྩིས་སྤྲོད། དགེ་རྒན་བསྐོ་བཞག་སོགས་མཛད་དེ། མདོར་ན་གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། ཁྱད་པར་གཡོ་རུ་གཙང་མའི་སར༔ འདི་ཉིད་སྒྲུབ་ཅིང་འཆད་པའི་སྡེ༔ ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དག༔ བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་འགྱུར་ཞིང༔ མ་འོངས་བསྟ
Chinese
将这个名为“喜悦大苑”的僧团新成立后，为新入寺的僧人剃度，并授予皈依戒后，前往迎请司政（相当于摄政）前往洛卡（山南地区）的迎接处。在那里，在供茶的座位上，与嘉陵堪布努布果登巴，即泽当的大管家交谈时，大堪布在谈话中说：“你们宁玛派的《秘密藏续》开头没有用汉文，这是否意味着它被藏文吞噬了？”对此，尊者回答说：“如果那样的话，《无量光佛刹土功德庄严经》和《善入胎经》等许多经典的开头都没有提到汉文，难道这些也都被藏文吞噬了吗？不仅如此，《集论》的毗湿奴密多罗所著的注释也被藏文化了，因为它引用了许多《心髓》的经文。”堪布无言以对，感到羞愧，说：“那么，所有其他经续的开头都有‘如是我闻’，而《秘密藏》中却出现了‘当说’，这改变了讨论的基础，所以这不是正确的佛语。”对此，尊者说：“那么，《胜乐根本续》也会因为改变了讨论的基础而变得不是正确的佛语，因为它说‘从现在开始宣说秘密’，而没有出现‘如是我闻’。”对此，堪布无言以对，转而问道：“‘无有前身和后世’这句话不会有问题吗？”尊者回答说：“这象征着佛性时刻都在关注一切众生，并且不会背离。”等等，对于所有的问题，都给予了合乎逻辑和真实的回答，消除了大堪布心中的傲慢之山。他说：“您年纪轻轻，智慧却如此渊博，而且阅读了如此多的书籍，非常感谢。”所有在座的人都说他的傲慢被挫败了。之后返回，五月初五，制定了寺院的规章制度，交接了僧舍，任命了教师等等。总之，在隐晦的授记文中说：“尤其是在雅鲁藏布江（གཡོ་རུ་གཙང་མ，Yarlung Tsangpo River）的净土上，这个修行和讲法的僧团，如果聚集在一起努力修行，就能成就，未来...
English
After newly establishing this monastic community named "Great Grove of Joy," he tonsured the newly ordained monks and bestowed the vows of refuge. Then, he proceeded to the welcoming place to receive the Sede (equivalent to regent) who was traveling to Lokha (the Shannan region). There, while seated at the tea offering, he conversed with Khenpo Jamyangling Nubgo Tengpa, who was the great manager of Tsetang. During the conversation, the great Khenpo said, "The fact that your Nyingma's Guhyagarbha Tantra does not begin with Chinese, does this mean it has been swallowed by Tibetan?" To this, the venerable one replied, "If that were the case, the Sutra on the Array of the Qualities of the Pure Land of Amitabha and the Sutra on the Auspicious Entering of the Womb, and many others, do not mention Chinese at the beginning. Would those also be swallowed by Tibetan? Moreover, the commentary on the Compendium, written by Vishwamitra, has also been Tibetanized, because it quotes many texts from the Essence." The Khenpo was speechless and ashamed, saying, "Well then, all other sutras and tantras begin with 'Thus have I heard,' but in the Guhyagarbha, 'To be spoken' appears, which changes the basis of the discussion, so it is not the correct Buddha-word." To this, the venerable one said, "Then, the Root Tantra of Chakrasamvara would also become not the correct Buddha-word because it changes the basis of the discussion, since it says 'From now on, the secret will be spoken,' and 'Thus have I heard' does not appear." To this, the Khenpo was speechless and instead asked, "Isn't there a problem with the phrase 'Without front or back'?" The venerable one replied, "This symbolizes that the Buddha-nature is always watching over all beings and does not turn its back." And so on, to all the questions, he gave logical and truthful answers, dispelling the mountain of arrogance in the great Khenpo's heart. He said, "You are so young, yet your wisdom is so profound, and you have read so many books. Thank you very much." All those present said that his pride had been defeated. Afterwards, he returned, and on the fifth day of the fifth month, he established the monastic regulations, handed over the monastic residences, appointed teachers, and so on. In short, in the veiled prophecy, it says, "Especially in the pure land of Yoru Tsangma (གཡོ་རུ་གཙང་མ, Yarlung Tsangpo River), this monastic community of practice and teaching, if gathered together and diligently practiced, will be accomplished, and in the future...
Tibetan
ན་པ་ཆེར་འཕེལ་ནས༔ བོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་གུང་དུ་འདེགས༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་ས་སྟེང་གི་རྒྱན་གཅིག་པུར་གྱུར་པའི་འདུས་སྡེ་འདི་ཉིད་དེའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །སྡོམ་བརྩོན་བརྒྱ་ཕྲག་འདུས་པའི་བླ་གོས་འོད། །ཐུན་མཚམས་ལི་ཁྲིའི་སྣང་བ་འཕྲོག་བྱེད་པ། །ལྷ་ལམ་ཡངས་པའི་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་ན། །ཐུབ་བསྟན་ཉི་མ་གསར་དུ་འབར་བ་བཞིན། །དེར་ནི་གཙུག་ལག་ཀློག་དང་སྤོང་བའི་ལས། །དབྱར་དུས་ལྡུམ་རའི་པད་འདབ་ལྟར་རྒྱས་པས། །སྐལ་བཟང་བུང་བའི་ཚོགས་ཀུན་མ་བསྡུས་པར། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཕྲན་ཇི་བཞིན་གྱུར། །དེ་ནས་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་བྱང་ཁ་བརྒྱུད་གོང་དཀར་དུ་ཕེབས་པ་མཇལ་དུ་ཐེགས། དེར་དྲག་དམར་གྱི་དབང་དང་རྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་བྱབ་ཁྲུས་ཤིག་འབུལ་བར་མཛད། ཕྱིར་ལམ་རྫོང་གསར་དུ་གདན་དྲངས། ཁོང་པའི་སྲས་དེ་ལྕགས་ཟམ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་མིན་གྱི་ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་ཞུས། རིམ་པར་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས་གྲྭ་ཚང་གི་གྲྭ་པ་རྣམས་གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེས་རབ་བྱུང་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་རྗེ་འདིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐུགས་ཐིག་གི་རྩ་དབང་། ཚེ་དབང་། བཀའ་སྲུང་ཞལ་བཞི་པའི་གཏོར་དབང་དང་བཅས་གནང་སྟེ་སྨིན་པར་མཛད། དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་གདན་སར་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཟིགས་རྟོག་དང་གཙོ་བོར་ཐུགས་དམ་ལ་བརྩོན་པར་བཞུགས། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་དགུ་ལ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཆོས་དབར་བཏེག དེར་རིག་འཛིན་ལས་བྱང་པདྨའི་དགོངས་རྒྱན་གྱི་བཀའ་རྩོམ་མཛད། སྣ་བོ་ལྕོག་ཏུ་མངའ་བདག་བསྟན་འཛིན་ཆོས་དབང་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་གསན་དུ་ཐེགས། ཆོས་རྗེ་མངའ་བདག་པའི་གསུང་ནས། ད་ངེད་ལ་བུ་བརྒྱུད་མེད་པས། ཤུལ་འདི་རྗེ་ཉིད་ནས་སྐྱོང་བ་གནང་དགོས་ཞེས་སྤྱན་ཆབ་འཁྲུག་བཞིན་པའི་སྙན་འབུལ་ཡང་མཛད། གནས་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཞིབ་མཇལ་དང་། དེ་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་འཕྲལ་སྒོ་ཐ་ཀར་ལྷ་རལ་རྣམས་སུ་ཡོན་བདག་སོ་སོས་སྤྱན་དྲངས་སྤྱི་དབང་སྒོས་དབང་སོགས་སྩལ་ནས་ཐར་པའི་ས་བོན་བརྟས་པར་མཛད། ཚ་ལུང་གི་ཆབ་ཚན་བསྟེན་ནས་བྱང་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས། དེར་གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ཤིན་ཏུ་སྙུན་པར་འདུག་པ་ལ་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་འཕེལ་གཉིས་ཀྱིས་སྨན་བཅོས་དྲག་ཏུ་ཞུས་ཀྱང་དྭངས་བསྐྱེད་ལར་མ་བྱུང་བས་ནམ་ཟླའི་སྟབས་གྲྭ་ཚང་དབུས་སུ་སྔོན་ལ་བཏེག དེ་རྗེས་རྒྱང་ཙམ་སྟན་འཇགས་ཀྱང་བདེ་བསྐྱེད་མ་བྱུང་བས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་དབུ
Chinese
那（些）力量大大增长，将西藏的幸福提升到顶点，如预言所说的那样实行，使这个聚落成为地上唯一的庄严，在那时显现了。持戒精进的数百僧侣的袈裟之光，夺走了中午时分红色的光彩，在广阔的天空中行走时，如同佛法之日重新燃烧。在那里，阅读和修习经典的事务，如同夏日花园中的莲花花瓣般盛开，没有聚集所有幸运的蜜蜂，就像小溪流入大海一样。之后，拜见了通过江嘎（地名）前往贡嘎（Gonggar，现代地名）的第司仁波切，在那里献上了猛烈的红法灌顶和梅策（地名）的沐浴。返回途中被迎请至宗萨（Dzongsar，现代地名）。询问了他（第司仁波切）的儿子是否是铁索桥转世的意念。依次前往达林（Darling，现代地名），在僧院的僧侣们被弟弟嘉赛仁波切剃度之后，这位尊者在彩沙坛城中给予了心滴的根本灌顶、长寿灌顶，以及四面护法的朵玛灌顶，使他们成熟。之后，在寺院中花了大约两个月的时间，主要致力于审查经论和修行。七月初九在恰江曲布林（Chakjang Chubling，地名）举行了法会，在那里创作了利津雷江白玛格荣坚（Rigzin Layshyung Pemai Gonggyen）的著作。前往纳波乔（Nabochok，地名）向曼达丹增曲旺（Mangda Tenzin Chöwang）聆听了空行母大法。法王曼达巴（Chöje Mangdapa）说：“现在我没有子嗣，这个位置必须由您来管理。”并流着眼泪恳求。详细参观了所有圣地，之后立即返回，在索塔嘎（Sotaka，地名）的拉热（Lhare，地名）等地，由各自的施主迎请，给予共同灌顶和个别灌顶等，使解脱的种子得以增长。依靠擦隆（Tsalung，地名）的温泉，返回江林（Jangling，地名）。在那里，弟弟嘉赛仁波切病得很重，古钦仁波切（Guchin Rinpoche）和扎西策培（Tashi Tsepel）两人尽力医治，但没有丝毫好转，因此根据天气情况，先将他抬到了僧院的中央。之后稍微稳定了一段时间，但没有好转，所以在十二月里...
English
Those powers greatly increased, elevating the happiness of Tibet to its peak, fulfilling the prophecy, making this community the sole ornament of the earth, which manifested at that time. The light of the robes of hundreds of monks striving in discipline, stealing the red glow of midday, when moving in the vast sky of the divine path, like the sun of the Buddha's teachings newly blazing. There, the activities of reading and practicing scriptures, flourishing like lotus petals in a summer garden, without gathering all the fortunate bees, becoming like streams flowing into the great ocean. Then, he went to meet Desi Rinpoche, who was traveling to Gongkar (Gonggar, modern place name) via Jang-kha (place name), where he offered the fierce red empowerment and a bathing ritual of Me-tsek (place name). On the return journey, he was invited to Dzongsar (Dzongsar, modern place name). He inquired about the thought of whether his (Desi Rinpoche's) son was the reincarnation of the Iron Bridge. In succession, he went to Darling (Darling, modern place name), and after the monks of the monastery were ordained by his younger brother Gyalsay Rinpoche, this lord gave the root empowerment of the heart drop in the colored sand mandala, the longevity empowerment, and the torma empowerment of the four-faced protector, thus ripening them. After that, he spent about two months at the monastery, mainly focusing on reviewing the scriptures and practicing. On the ninth day of the seventh month, he held a Dharma assembly at Chakjang Chubling (Chakjang Chubling, place name), where he composed the work Rigzin Layshyung Pemai Gonggyen. He went to Nabochok (Nabochok, place name) to listen to the Great Dakini from Mangda Tenzin Chöwang. Dharma Lord Mangdapa said, "Now I have no descendants, this position must be managed by you," and made a tearful request. He thoroughly visited all the sacred sites, and then immediately returned, and in places like Sotaka (Sotaka, place name) and Lhare (Lhare, place name), he was invited by the respective patrons, and gave common empowerments and individual empowerments, etc., thus nurturing the seeds of liberation. Relying on the hot springs of Tsalung (Tsalung, place name), he returned to Jangling (Jangling, place name). There, his younger brother Gyalsay Rinpoche was very ill, and Guchin Rinpoche and Tashi Tsepel both tried their best to treat him, but there was no improvement at all, so according to the weather, he was first carried to the center of the monastery. After that, he stabilized for a while, but there was no improvement, so in December...
Tibetan
ས་སུ་ཆིབས་བཏེག ཕེབས་ལམ་དུ་གཅུང་སྐུ་ལོད་དུ་སོང་པས་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཤིན་ཏུ་བསྙེལ་བ་བྱུང་། ཁྱད་པར་ཁྲ་བོ་བྱང་ཐང་དུ་བཞུགས་པའི་ནུབ་མོ་དམ་སྲིའི་ཆོ་འཕྲུལ་འཇིགས་པར་བྱུང་བ་ན ། འོད་གསལ་དུ་མཁའ་འགྲོས་ཕུལ་བའི་གདོན་ལ་དམིགས་པའི་གཅོད་ཟབ་མོ་དེ་མཛད་པ་ཙམ་གྱིས་ཞི་བར་གྱུར། རིམ་པར་དར་གླིང་དུ་ཞག་འགའ་ཡར་བཅགས་མལ་མཛད་པས་གཅུང་གི་སྐུའང་ཡར་དྭངས་སུ་སོང་། དེ་ནས་གྲྭ་མདའ་བརྒྱུད་བཟང་ཡུལ་གྲོང་གསར་དུ་འདུས་ཚོགས་ཀྱི་སེར་སྦྲེངས་ཚར་དུ་དངར་བས་མདུན་བསུས་ཏེ་ཕེབས། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ལྕགས་ཕག་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་དུས་སྟོན་མཛད་རྗེས་བཀྲ་ཤིས་སྟེང་དུ་འབྲུམ་ཡོལ་གྱི་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་བཅད། དེ་གྲོལ་ནས་འདུམ་པོར་ཐེགས་ཏེ། གཤིན་རྗེའི་གཏོར་བཟློག་ཅིག་མཛད། ཕྱིར་ཕེབས་ནས་བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཡོངས་འཛིན་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་བསྙུང་བའི་རྐྱེན་སེལ་གྱི་ཚེ་དབང་། དྲག་དམར་ཕྱག་རྡོར། གཟའ་དབང་། གདོན་འགྲོལ་བྱབ་ཁྲུས་སོགས་མཛད། ཕྱིར་ལམ་གནས་གསར་དང་ལྷུན་གྲུབ་རབ་བརྟན་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཆོས་སྡེའི་གནས་རྟེན་དག་སྐུ་མཆོད་ཆེན་མོའི་གུར་གར་གཟིགས། འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་འདུ་ཁང་ལ་ཞིག་གསོ་མཛད་འདུག་པར་ལྷག་གནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཀྱང་འཐོར། དེ་ནས་གྲོང་གསར་དུ་ཕེབས་ནས་གྲྭ་ཚང་གི་དགོང་ཐུན་ཉམས་ལེན་དུ་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཆོ་ག་འཛུགས་པར་མཛད་ཅིང་། དར་གླིང་ནས་རྗེ་གོང་མའི་མཆོད་དཔོན་བཀུག་སྟེ་ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་གིང་གསུམ་སོགས་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་སྦྱོང་བར་མཛད། ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་མཇུག་ཏུ་གོང་ནས་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་ཏེ་སྐྱིད་ཤོད་དུ་ཆིབས་བཏེག ཤར་མར་ཕོ་བྲང་རྩེར་རྗེ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མཇལ་དུ་ཐེགས། དེར་གོང་ཞབས་ཅུང་ཟད་ལྟེམས་པའི་སྐུའི་སྲི་ཞུར། བྱད་འགྲོལ། གདོན་འགྲོལ། གྲིབ་སེལ། འཆི་བསླུ། བསུན་བཟློག དྲག་དམར་གྱི་བསྲུང་བཟློག སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་སོགས་སྐུ་རིམ་དུ་མ་མཛད་པས་མི་རིང་བར་སྐུ་དྭངས། དེ་ནས་གོང་དུ་ཉང་གི་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོའི་ལུང་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་ཚུར་ཡང་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་ཚེ་དབང་། དམག་ཟོར་མ་དང་། དཔལ་ལྷའི་རྗེས་གནང་རྣམས་ད་ལྟའི་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་འདི་དང་ལྷན་དུ་གསན་ཅིང་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སོགས་བཀའ་རྩོམ་ཡང་མང་དུ་མཛད། ཕྱིར་ཕེབས་གདོང་གོང་ནས་དར་ཀླུང་དགོན། ལྷོ་ཕུག་ཆུད། གཏམ་ཤུལ་ན