Tibetan
དེར་སྤྲུལ་སྐུའི་དབོན་པོ་སོགས་གྲྭ་བཙུན་སྡིག་པའི་བློ་ཅན་དག་གིས་ཞབས་འདྲེན་བྱ་བའི་བློས་སྐུར་འདེབས་དང་གྲྭ་སློབ་སྦྱིན་བདག་དད་འདུན་ཅན་རྣམས་ཕྲ་མས་འབྱེད་པ། འཕྲལ་དུ་ཡང་རྩབ་ཧྲལ་ཐུག་ཆོམ་ཁོ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ཚེར་མ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱས་ཀྱང་གནོད་བྱེད་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་ཡང་མི་དགོངས་པར་དེ་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པར་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ན་ཞབས་འབྲིང་པ་དག་འདི་འདྲའི་ཚུར་བརྒལ་ལ་ངན་ལན་མཉམ་དུ་གཞལ་བ་དྲག གང་བྱས་ཁུར་པ་འདི་ལ་གྱོང་ལས་མི་འདུག་ཞུ་བ་ལ། བཀའ་ལས། གནོད་ལན་མ་བྱས་ཙ་ན་ཕན་ཚུན་རྒྱུད་མི་བསྲེག་ཅིང་རང་རེ་ཡང་བཟོད་ལྡན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་གནོད་ལན་དུ་ཕན་ཐོགས་མ་ནུས་ཀྱང་ངན་བསྐྱལ་བས་ག་ན་འོང་གསུང་། དེར་དགེ་སློང་འབྱོར་ལྡན་ལ་བརྒྱད་སྟོང་པ། མདོ་ཕྲན་དང་གཟུངས་བསྡུས་ཐོར་བུའི་ལུང་རྣམས་གསན། དེའི་ཚེ་ཆག་སྨན་གྱི་སྦྱིན་བདག་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམིགས་བསལ་གྱི་ཆོ་ག་ཞིག་མཛད་དགོས་པ་ལ་ཞལ་བཞེས་གྲུབ་ཀྱང་གདན་ས་ནས་ཕྱག་དཔེ་མ་བསྣམས་པས་ཞབས་ཕྱི་རྣམས་སེམས་འཁོལ་བར་བྱུང་བ་ན་གཟིམས་ཁང་གོང་གི་རྩིག་སེང་ནས་ཡབ་རྗེའི་ཕྱག་བྲིས་མ་ཞིག་བརྙེད་པ་གནང་བས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་བར་གྱུར། སྐབས་ཤིག་ཞབས་འབྲིང་བ་དག་ལ་དགོན་པ་འདིའི་བདག་སྔ་མོའི་རྒྱུན་བཞིན་ངེད་རང་གིས་བྱེད་པ་ཞིག་མགྱོགས་མྱུར་འོང་བར་འདུག་ཅེས་བཀའ་ལུང་ངེས་པ་ཅན་ཡང་ཕེབས་འདུག ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉི་ཤུ་གསུམ་གྱི་ཉིན་ཞབས་ཕྱིར་དགེ་སློང་འབྱོར་ལྡན་དང་བཅས་སྐྱོ་སངས་ལ་ཐེགས་པ་ན། དགོན་པའི་རྒྱབ་རི་འབྲོག་རི་རིན་ཆེན་བརྩེགས་པའི་འདབས་ཞོལ་ནས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་དབུ་ལོ་དང་བཅས་པ་ཕྱག་ཏུ་སོན། དེ་ནས་མི་རིང་བར་དབུས་སུ་བཏེག་སྟེ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་མཛད་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། ༈ དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཆུ་ཡོས་ཟླ་བ་གསུམ་པ་ཙམ་ནས་བཟུང་བཟོ་རིག་ལ་བྱང་ཞིང་ཡིད་གཞུངས་པའི་བཟོ་བོ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་བོས་ཏེ། ཡབ་རྗེའི་ཕྱི་རྟེན་དུ་གཟིམ་མལ་འདྲ་སྐུ། རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང་བླ་སྐུ་བཅུ་སྐོར། དབུ་རྩེ་དང་སེང་གཡབས་ཀྱི་ལྡེབས་བྲིས། ཡབ་རྗེའི་གསུང་འབུམ་དང་པད་གླིང་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཁ་ཤས། གསེར་ཟངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མཆོད་རྟེན་སོགས་ཀྱི་བཟོ་གྲྭ་འཛུགས་པའི་ཞལ་ཏ་མཛད་དེ། དར་གླིང་བསམ་གཏན་རྩེར་གྲུབ་ཆེན་ཀློང་ཡངས་པས་ཞབས་ཕྱི་ཞུས་ནས་སྐུ་མཚམས་ཀྱི
Chinese
在那里，转世的侄子等心怀恶意的僧侣们，以诋毁的心态进行诽谤，用离间之语分化僧侣、弟子、施主和信徒。即使立刻用粗暴、恶劣的言语制造各种内心的荆棘，也丝毫不考虑加害者，而是以慈悲之心遍布他们，安住于此。近侍们说道：“对于这样的冒犯，一起给予恶报才好，无论做什么，这个负担只会让我们受损。”对此，上师开示说：“如果不给予报复，就不会互相烧毁相续，我们自己也会变得有忍耐力。即使报复不能带来利益，但恶报又有什么用呢？”在那里，向上师拥丹听取了《八千颂般若经》、小部经典和总集陀罗尼零散的传承。当时，一位名叫恰门（地名）的施主邀请他，需要举行一个特殊的仪式，虽然已经答应，但因为没有从寺院带经书，近侍们感到沮丧。这时，从寝宫上方的墙缝中发现了一份上师的手稿，他将其赐予大家，所有人都感到惊奇。有一次，他对近侍们说：“看来我很快就会像以前一样管理这座寺庙了。”也得到了确定的授记。三月二十三日，与近侍拥丹格西一起前往觉桑（地名），在寺庙后面的卓日仁钦孜巴（地名）山脚下，伴随着奇妙的征兆，得到了伏藏目录，上面有玛哈古茹（莲花生大师）的头饰。之后不久，将其带到卫地（西藏中部地区），进行了三个月的严格闭关，一心专注于禅修。 十八岁时： 十八岁时，从水兔年（无明确公元纪年）三月左右开始，召集了十五位精通工艺且心怀敬意的工匠，为了上师的外部所依，建造了寝床等身像，八位持明者和十位上师像，邬孜和森央的壁画，上师的文集和莲花生大师伏藏法的部分典籍，以及建造金铜的殊胜佛塔等作坊，并亲自指导。在达林桑丹孜（地名），由成就者隆央担任侍者，开始了闭关。
English
There, the incarnate nephews and other monks with evil intentions slandered with the intention of undermining, and separated monks, disciples, patrons, and devotees with divisive words. Even though they immediately created various thorns in their hearts with rough and harsh words, they did not consider the perpetrators in any way, but spread loving-kindness to them and remained there. The attendants said, "It would be better to give evil in return for such offenses, whatever we do, this burden will only cause us loss." To this, the master said, "If we do not retaliate, we will not burn each other's continuums, and we ourselves will become patient. Even if retaliation does not bring benefit, what is the use of evil retribution?" There, he listened to the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, minor sutras, and scattered transmissions of collected dharanis from Geshe Yorten. At that time, a patron named Chakmen invited him, and a special ritual needed to be performed. Although he had agreed, the attendants were frustrated because he had not brought the scriptures from the monastery. At this time, a manuscript of the master was found in the wall crack above the bedroom, and he gave it to everyone, and everyone was amazed. Once, he said to the attendants, "It seems that I will soon be managing this monastery as before." He also received a definite prophecy. On the twenty-third day of the third month, he went to Kyosang with the attendant Geshe Yorten. At the foot of the Drokri Rinchen Tsekpa mountain behind the monastery, with wonderful omens, he received the treasure catalog, which included the headdress of Maha Guru (Padmasambhava). Soon after, he took it to U (Central Tibet) and performed a strict retreat for three months, focusing single-mindedly on meditation. At the age of eighteen: At the age of eighteen, starting around the third month of the Water Rabbit year (no specific Gregorian year), he summoned fifteen craftsmen who were skilled in crafts and had respectful minds. For the external support of the master, he built a sleeping bed life-size statue, eight vidyadharas and ten lama statues, murals of U-tse and Seng-yab, the master's collected works and some texts of Padling's treasure teachings, and workshops for building gold and copper stupas, and personally directed them. At Darling Samten Tse, the accomplished Klong Yang served as an attendant and began the retreat.
Tibetan
་བཅད་རྒྱ་དམ་པོར་བཞུགས། དེ་སྐབས་ཉིན་ཞིག་སྐུ་ཉམས་བཞེངས་པ་ལྟ་བུས་མེ་རྡོ་མགོ་བོ་ཙམ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་རྫའི་ཁོག་མའི་སྟེང་དུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕང་བར་མཛད་པས་ཅི་ཡང་མ་གནོད་པ་དང་། ཡང་སྐབས་ཤིག་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འདིར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། ཁྱེད་ཀྱིས་གཟིགས་ཨེ་བྱུང་གསུང་བ་ལ། ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ཞུས་པས་ང་ལ་ནི་ཨོ་རྒྱན་དང་མཇལ་བའི་སྣང་བ་ཡང་ཡང་བྱུང་། ལན་ཅིག་ཡབ་རྗེའི་སྐུའི་སྣང་བ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པ་འདྲ་གསུང་ཞེས་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ལས་དངོས་སུ་ཐོས། དེ་དུས་ལྷོ་བྲག་ནས་བཞེས་པའི་ཁ་བྱང་གི་དོན་བཞིན་ཆོས་སྲུང་མཁའ་འགྲོས་སྐུལ་མ་ཞུས་པར་བརྟེན་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལྔའི་ནུབ་མོ་བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་ཞབས་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ། ཡུམ་ཉིད་ནས་གསང་ལུགས་ཀྱི་ཐབས་འཕྲུལ་མང་དུ་མཛད་པས་ཕྱི་ནང་སུས་ཀྱང་མ་ཚོར་བར་ཞབས་ཐང་མཛད་ནས་ཕྱག་བཏེག ཟུར་མཁར་གྱི་ཚུགས་བཏོན་ཏེ་བསམ་ཡས་སུ་ཕྱག་དང་སྨོན་ལམ་མཛད་ནས་ཚེས་བདུན་གྱི་ནུབ་གཡའ་མ་ལུང་དུ་ཕེབས་ཏེ་ཕན་ཚུན་ཀུན་ཏུ་གཏེར་སྒོའི་ས་གནད་འཚོལ་བར་མཛད་ཀྱང་མ་རྙེད། དེ་ནས་ཚེས་བཅུའི་ཞོགས་ཚེ་ཆུ་བྲག་གི་གཡས་ཕྱོགས་དེ་ན་ཕ་བོང་གཏེར་མཚན་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་པ་དེར་ཕེབས་ནས་ཚོགས་མཆོད་དང་བསང་གསོལ་མཛད་པས། སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་པའི་བྲག་དེ་ནས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞིག་ལྷང་གིས་བྱུང་། དེར་གཟིགས་པས་ཁ་བྱང་དང་མཐུན་པའི་གཏེར་མཚན་ལ་ཐུགས་ངེས་འདྲོངས་ཏེ། རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་ས་ཅུང་ཟད་བྲུ་བར་མཛད་པས་གཏེར་སྒོ་གཡམ་སྔོན་གྱོ་བརྩིག་ཚགས་དམ་པར་བྱས་པ་ཞིག་ལྕགས་གཟོང་གིས་འདོན་པར་མཛད་པས་སོལ་ཉོག་དང་བྱེ་མ་མེས་ཚིག་པའི་དཀྱིལ་ན་ལ་སེའི་གཏེར་སྒྲོམ་གྲུ་བཞི་པ་གཅིག་དང་ཟླུམ་པོ་སྨྱུག་སྦུབས་ཀྱི་དབྱིབས་ཅན་དཀྱུས་སོར་ལྔ་པ་གཅིག་བཅས་ཕྱག་ཏུ་སོན་རྗེས་གཏེར་སྒོ་མི་མངོན་པར་བགག་པར་མཛད། སང་ཉིན་དེ་ནས་ཕྱག་བཏེག་གཡའ་མ་ལུང་དུ་གསོལ་ཆས་གང་ཡོད་ལ་ཚོགས་འཁོར་དང་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མཛད་པས་ཕྱིར་ལམ་ཕྱེ་སློང་གིན་ཕེབས་དགོས་པ་བྱུང་། ཟུར་མཁར་དང་དགེ་གསལ་དུ་ཞག་ས་མཛད་ནས་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ཏེ། གཏེར་སྒྲོམ་ཟླུམ་པོ་དེ་ཞལ་ཕྱེ་བའི་ནང་ནས་འཆི་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་དང་ཚེའི་རིལ་བུ་ཧྲཱིཿ རྒྱ་ཅན་རྣམས་བྱུང་། དེ་མ་ཐག་རིལ་བུ་གཅིག་ཡུམ་ལ་གནང་བ་བཞེས་པས་སྐུ་ལུས་འཕར་གཡོ་
Chinese
严密封锁。那时，有一天，他好像恢复了精力，用力将一块头那么大的火石扔到陶罐上，但什么也没有损坏。还有一次，大成就者仁波切觉得邬金仁波切（莲花生大师）来到了这里。他说：“你看到了吗？”我回答说：“什么也没看到。”他说：“我却一次又一次地感觉到与邬金（莲花生大师）相见。”有一次，他父亲（上师）的身影也变成了邬金（莲花生大师）的身影，似乎是受到了加持。这些话是我从大成就者仁波切的口中亲自听到的。当时，按照从洛扎（Lhodrak）取来的目录的意义，在护法空行的劝请下，五月初五的晚上，他带着向巴·绛曲旺杰（Jangchub Wangyal）作为侍从。母亲自己做了许多秘密的方便法门，内外任何人都不知道的情况下徒步出发。他们先去了孜康（Zurkhar），然后在桑耶寺（Samye）做了礼拜和祈祷，七日晚上到达雅玛隆（Yamalung），互相寻找伏藏门的地点，但没有找到。之后，初十早上，他们来到泽曲扎（Tsechu Drak）右边，那里有一块像伏藏标志的石头，在那里做了会供和煨桑。这时，靠在他背后的石头里发出了一声巨大的无形的声音。他看到后，确信那是与目录相符的伏藏标志。稍微挖了一下山坡的边缘，发现了一个用青石紧密砌成的伏藏门，用铁凿将其打开，在煤灰和被火烧过的沙子中间，发现了一个四方形的青金石伏藏盒，还有一个圆柱形、竹筒状、长五指的伏藏品，拿到之后，他将伏藏门隐藏了起来。第二天，他们从那里出发，在雅玛隆（Yamalung）用所有的食物做了会供和初十的供养，所以回去的时候不得不沿路乞讨。他们在孜康（Zurkhar）和格萨（Gesal）过夜，十三日到达达林（Darling）。打开圆柱形的伏藏盒，里面出现了长寿心髓普贤合集（Achime Yangnying Kundu）的修法仪轨和带有（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字的寿丸。他立刻给母亲一颗药丸，母亲服用后，身体颤动。
English
He remained under strict seal. Then, one day, as if regaining his energy, he forcefully threw a head-sized flint stone onto the clay pot, but nothing was damaged. Also, on one occasion, the great accomplished one, Rinpoche, had the perception that Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) had come here. He said, "Did you see him?" I replied, "I didn't see anything." He said, "I, however, have repeatedly felt that I have met Orgyen (Padmasambhava)." Once, the image of his father (the master) also transformed into the image of Orgyen (Padmasambhava), as if he had been blessed. These words I heard directly from the mouth of the great accomplished one, Rinpoche. At that time, according to the meaning of the catalog taken from Lhodrak, urged by the Dharma protector Dakini, on the night of the fifth day of the fifth month, he took Jangchub Wangyal as an attendant. The mother herself performed many secret skillful means, and without anyone inside or outside noticing, they set out on foot. They first went to Zurkhar, then made prostrations and prayers at Samye Monastery, and on the night of the seventh, they arrived at Yamalung, searching everywhere for the location of the treasure door, but they did not find it. Then, on the morning of the tenth, they came to the right side of Tsechu Drak, where there was a stone that looked like a treasure sign. There, they performed a tsok offering and a sang offering. At that moment, a great, formless sound suddenly came from the rock behind him. When he looked at it, he was convinced that it was the treasure sign that matched the catalog. He dug a little at the edge of the hillside and found a treasure door tightly built with blue-green stones. He opened it with an iron chisel, and in the middle of coal ash and fire-burnt sand, he found a square lapis lazuli treasure box and a cylindrical, bamboo-tube-shaped treasure, five fingers long. After obtaining them, he concealed the treasure door. The next day, they set out from there and made a tsok offering and a tenth-day offering in Yamalung with all the food they had, so they had to beg along the way back. They spent the night in Zurkhar and Gesal, and on the thirteenth, they arrived at Darling. Opening the cylindrical treasure box, the practice cycle of the Deathless Essence, All-Encompassing (Achime Yangnying Kundu) and longevity pills with the syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Abandoning) appeared. He immediately gave one pill to his mother, and after she took it, her body trembled.