Tibetan
བཙུད་ནས་འགྲོ་ལ་སྦྱིན་མཁས་པས། །ཐར་འདོད་བཀྲེན་པའི་ཡིད་ལ་ལྷག་པར་སྨན། །ཕ་མཐའ་མི་མངོན་ཐོས་པའི་ཆུ་གཏེར་ཆེ། །ཟབ་གནད་གདམས་པའི་གཏིང་དཔག་མི་མངོན་ཞིང་། །བྱིན་རླབས་ཉམས་རྟོགས་རྦ་རླབས་ཆེར་གཡོ་བས། །ས་གསུམ་འགྲོ་བའི་ཚ་གདུང་མ་ལུས་བཅིལ། །ཡོངས་འཛིན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་ཀུན། །རྣམ་དཔྱོད་ཧུབ་ཀྱིས་དྲངས་ནས་སྐལ་བཟང་ལ། །མི་ཟད་བདུད་རྩིའི་ཆོས་ཆར་སྩོལ་བཞིན་དུ། །ད་དུང་ངོམས་མེད་ཐོས་བསམ་བསྟེན་འདི་མཚར། །༈ དེ་ནས་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་བཟང་པོའི་ཉིན་དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ཆེན་པོར་ཞབས་བཀོད་པ་ལ་ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུས་བེར་གྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་དགུ་ཚན་གྱི་གནང་སྐྱེས་ཀྱང་སྩལ་ཅིང་གྲྭ་རིགས་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་འབུལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟབས། མི་རིང་བར་ཐུགས་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྷན་དུ་ཕྱགས་བཏེག་ནས་གཙང་བོན་པོར་ཕེབས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་ལེགས་པར་གསན་ཞིང་། གཞན་ཡང་པད་གླིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐྱེ་བདུན་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དང་། ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་རགས་རིམ། རྒྱལ་སྲས་བཀའ་འབུམ་གྱི་ལུང་རྣམས་ཁྲོམ་ཆོས་སུ་གསན། བླ་ཁག་ཆོས་ཞུ་བ་ཉུང་བསྡུས་འགའ་དང་ལྷན་དུ་བཀའ་བརྒྱད་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་དབང་ལུང་དང་རྗེ་ཉིད་ཁོ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་སྐོར་གྱི་སྲོག་གཏད་རྣམས་གསན། གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་སྒྲ་སྙན་ངག་ཀྱང་གསན་བཞེད་ཀྱིས་སྔོན་དུ་གདན་ས་ནས་གསོལ་འདེབས་མཛད་པར་སྐུ་ན་སྨིན་ཆེས་པ་དང་བཅས་སྒྲ་སྙན་ངག་ཤེས་པར་མི་ཚེ་འགོར་གསུང་བའི་བཀའ་ལུང་འུད་ཅན་སྩལ་ཏེ་གནང་མ་བཞེད་པས་དེ་དུས་ཞུའམ་སྙམ་ནའང་ཞུ་མ་སྤོབས་གསུང་། ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་འཛིན་འགྱུར་མེད་ལ་མཛོད་བདུན་དང་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང་། མཁས་གྲུབ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་ལས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གསན་ཏོ། །འདི་སྐབས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་བླ་འགོ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་ཡོད་པ་ཀུན་གྱི་མཐའ་རྟེན་དུ་རྗེེ་འདི་རློམ་པ་མེད་པར་བཞུགས་ཤིང་། ཕྱིར་ལམ་སྙེེ་མོ་དང་རོང་ཆུང་བརྒྱུད་ཆུ་ཤུར་དུ་སྐུ་ཞང་བསོད་རབ་པས་ཞབས་ཏོག་མཛད་དེ་ཞག་གསུམ་བཞུགས། དེ་ནས་ཡང་ཁའི་བར་གཞུང་ཀོ་མཛད་དེ་དགོན་པར་ཕེབས་ནས་གཟིམས་སྤྱིལ་འོད་གསལ་རྩེར་ཟླ་གསུམ་བར་འདག་འབྱར་དམ་པ་མཛད་ནས་དྲག་དམར་གྱི་ལྗགས་བསྙེན་མཛ
Chinese
善于施舍，救济贫困之人，对于渴望解脱的贫困心灵，尤为有益。浩瀚如海的闻法，深奥精要的教诲，深不可测。加持和证悟的波涛汹涌澎湃，平息了三界众生的所有热恼。从具德上师处汲取所有法之精髓，以智慧之饮，为有缘者源源不断地降下甘露法雨。至今仍不知厌足地依止闻思修，真是稀有难得！此后，在吉祥的星宿吉日，于达杰曲林寺的法座上就座，心子化身以吉祥祝愿之花献上，同时，以绸缎为首的九种礼物也一并献上，僧众施主们也供养了丰厚的礼物。不久，与心子仁波切一同启程前往藏堆（གཙང་བོན་པོ།），向昆钦·楚臣多吉（ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ།）圆满听受了慈氏五论。此外，还在大众场合听受了与白林（པད་གླིང་།）大悲观音七世修法相关的灌顶，零星的诺布嘉措（ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོ།）灌顶，以及嘉赛（རྒྱལ་སྲས།）千部论的传承。与少数寺院求法者一同听受了噶举自生自显（བཀའ་བརྒྱད་རང་བྱུང་རང་ཤར།）的灌顶传承，以及仅从上师处听受了关于护法神的命脉传承。本欲在语化身仁波切处学习诗歌，之前曾从寺院祈请，但仁波切以年事已高，学习诗歌会耗费一生为由，婉拒了请求，当时虽想请求，但未能如愿。从心子化身丹增久美处听受了《七宝藏》和《三休息论》等，并从智者楚臣坚赞处听受了空行心髓的灌顶传承。此时，来自各方的五六位求法者，都毫无骄慢地依止着这位上师。返回途中，经过聂摩（སྙེེ་མོ།）和荣琼（རོང་ཆུང་།），在曲水（ཆུ་ཤུར།）由舅舅索朗饶巴（བསོད་རབ་པ།）供养，住了三天。之后，又在雅康（ཡང་ཁ།）之间制作了木桥，回到寺院，在光明顶的禅房闭关三个月，修习猛厉诛法。
English
Being skilled in giving and helping the poor, it is especially beneficial to the impoverished minds who long for liberation. The vast ocean of hearing the Dharma is immeasurable, and the profound and essential teachings are unfathomable. The waves of blessings, experiences, and realizations surge greatly, completely pacifying the heat and suffering of beings in the three realms. Drawing all the Dharma essence from the venerable and holy masters, with the drink of wisdom, they continuously bestow the nectar-like rain of Dharma upon the fortunate ones. It is truly rare and wonderful that they still rely on listening, contemplating, and meditating without ever being satisfied! Thereafter, on an auspicious day with favorable planetary conjunctions, when he ascended the great Dharma throne of Dargyé Chöling Monastery, the heart-son incarnation scattered flowers of auspicious blessings. At the same time, offerings of nine kinds of gifts, led by silk brocade, were presented, and the monastic community and patrons also made extensive offerings. Not long after, he traveled to Tsang Bonpo (གཙང་བོན་པོ།) with the heart-son Rinpoche and listened to the Five Treatises of Maitreya from Kunkhyen Tsultrim Dorje (ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ།). In addition, he received the empowerment related to the Seven Lifetimes Sadhana of Padling (པད་གླིང་།) Great Compassionate One in public, as well as the scattered empowerments of Norbu Gyatso (ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོ།), and the transmissions of Gyalsé (རྒྱལ་སྲས།) Thousand Teachings. Together with a small group of monastic Dharma students, he received the empowerment and transmission of the Kagye Rangjung Rangshar (བཀའ་བརྒྱད་རང་བྱུང་རང་ཤར།), and the life-force entrustments concerning the Dharma protectors solely from the master himself. He intended to study poetry with the speech incarnation Rinpoche, and had previously requested it from the monastery, but Rinpoche declined, saying that he was too old and that learning poetry would take a lifetime. Although he wanted to request it at that time, he said he did not dare to ask. From the heart-son incarnation Tenzin Gyurme, he received the Seven Treasures and the Three Cycles of Rest, and from the scholar-adept Tsultrim Gyaltsen, he also received the empowerment and transmission of the Khandro Nyingthig. At this time, the five or six Dharma students from various regions all relied on this master without any arrogance. On the way back, passing through Nyemo (སྙེེ་མོ།) and Rongchung (རོང་ཆུང་།), he stayed for three days in Chushur (ཆུ་ཤུར།), where his uncle Sonam Rabpa (བསོད་རབ་པ།) provided service. Afterwards, he made a wooden bridge between Yakang (ཡང་ཁ།) and returned to the monastery, where he spent three months in strict retreat in the meditation chamber of Ösel Tser, practicing the fierce red deity's recitation.
Tibetan
ད་པས་མཚན་མ་མངོན་དུ་གྱུར། དེ་གྲོལ་མཚམས་སྣ་དཀར་རྩེ་ནས་ཁྲི་དཔོན་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདུན་དུ་ཕེབས་པ་དང་མཇལ་འཕྲད་མཛད། བླ་མ་ཚ་ལུ་བར་པད་གླིང་ནོར་རྒྱམ་གྱི་ལུང་དང་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ལོ་ཆེན་ལ་པད་གླིང་གི་གཏེར་ཆོས་ཐོར་བུའི་ལུང་སྩལ། ཡབ་རྗེ་ལས་གསན་པའི་བརྒྱུད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོད་པར་མཁྱེན་ཏེ་བླ་མ་འདི་ལ་ཕྱིས་འདུས་པ་མདོ་དབང་ཆེན་མོའི་དབང་བཀའ་ཁམས་ལུགས་དང་ཟུར་ལུགས་གཉིས་ཀའི་ཕྱག་ལེན་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་གསན། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་བཅུའི་ནུབ་གཟིམ་ཆུང་བསམ་གཏན་སྦུག་ཏུ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ཡིན་སྙམ་པའི་ལྷ་ཁང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་མང་པོ་ཆོ་ག་གཏོང་གིན་འདུག་པའི་མཐའ་སྐོར་ན་བུད་མེད་མང་པོ་ཚོགས་འདུག་པའི་གྲལ་གཤམ་དེར་གཟིགས་མོའི་ཐུགས་སྣང་གིས་བཞུགས་པ་ན་གྲལ་དབུ་དེ་ན་གཏེར་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ན་ཚོད་བགྲེས་ཆེར་འགྲོ་བ་ཞིག་བཞུགས་པའི་མདུན་ན་སེང་ལྡེང་ལས་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་འདུག་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀ་པཱ་ལ་ནང་ལ་མཚལ་བྱུགས་པ་ལ་གསེར་རིས་ཀྱིས་ཕག་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ནས་དར་དམར་གྱིས་འཕྱི་ཞིང་འདུག་པ་དེ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མ་གཅིག་གིས་སེང་ལྡེང་གི་བུམ་པ་དེ་ནས་འབྲས་ཆང་ཡིན་འདྲ་སྙམ་པའི་ཁ་དོག་འོ་མ་ལྟར་དཀར་བ་ཞིག་གིས་བཀང་སོང་བ་དང་། བུད་མེད་གཞན་ཞིག་གིས་བསེ་ཕོར་ཆེན་པོ་ཟས་སྣ་སྔར་གཟིགས་མ་མྱོང་བ་མང་པོས་བཀང་བ་ཞིག་ཐོགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་དྲངས་སོང་བས་གྲལ་འགོ་ནས་རིམ་པར་ཟས་ཁམ་རེ་དང་། ཀཱ་པཱ་ལ་ནས་ཆང་ཧུབ་རེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཞེས་ཀྱང་ཉུང་དུ་མི་འགྲོ་བར་འདུག་ཅིང་། རྗེས་སུ་བུད་མེད་དེས་སྣོད་ཟས་སྣ་དང་བཅས་ཕུལ་བྱུང་བ་བཞེས་པས་རོ་ནུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་འདུག དེ་ནས་བཟའ་བཏུང་སྣོད་དང་བཅས་པ་རས་དཀར་གྱི་སྒྱེའུ་ཞིག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་དགེ་བཤེས་གྲྭ་པའི་ཞྭ་གཟུངས་ཡིན་ཟེར་ཤོག་དྲིལ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གཏད་བྱུང་བ་གཟིགས་པས་འགོ་དེ་ན་བོད་ཡིག་གི་ཨེ་མ་ཧོཿ ཟེར་བ་གསུམ་ལས། གཞན་རྒྱ་ཡིག་ཁོ་ནར་འདུག་པས་མ་མཁྱེན་ཀྱང་མོས་གུས་ཆེན་པོས་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཀུན་གྱེས་ནས་སོང་། དེར་རྗེ་རང་ཡང་ཕྱིར་ཐོན་ནས་རྡོ་གཅལ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པའི་མོད་ལ་མནལ་སད་པ་བྱུང་གསུང་། ཟླ་བ་དེའི་མཇུག་ཏུ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཐེགས།
Chinese
因此，出现了征兆。在那之后，从纳喀孜（Sna dkar rtse）的解脱之际，与前来拜见的千户长咒师大成就者会面。赐予喇嘛擦鲁瓦（bla ma tsha lu ba）贝林诺坚（pad gling nor rgyam）的传承，以及赐予法王林巴洛钦（chos rje gling pa lo chen）贝林（pad gling）零星伏藏法的传承。得知从父亲那里听闻的传承清净无染，因此后来从这位喇嘛处分别听取了汇集经部大灌顶的灌顶，以及康区和祖尔派（zur lugs）两种仪轨的实践，没有混杂。九月十日晚上，在寝宫禅房里，在光明景象中，似乎在桑耶青普（bsam yas mchims phu）一个令人向往的寺庙里，许多瑜伽士正在进行仪式，周围聚集着许多妇女，当他以观看的心情坐在下面的行列中时，看到行列的前面坐着一位被称为掘藏师多吉林巴（rdo rje gling pa）的年迈瑜伽士，他的面前放着一个巨大的檀香木瓶。那位瑜伽士手里拿着一个涂有朱砂，并用金线绘制了母猪坛城的嘎巴拉，用红色的绸缎擦拭着。一位年轻女子用檀香木瓶里倒出颜色像牛奶一样白，似乎是米酒的液体倒满了嘎巴拉。另一位女子端着一个巨大的桦木碗，里面盛满了以前从未见过的各种食物，献给了那位瑜伽士，从队伍的前面开始，每个人都依次吃了一口食物，从嘎巴拉里喝了一口酒，但似乎并没有减少。之后，那位女子将盛有各种食物的容器献上，他享用后，觉得味道和能量非常丰富。然后，将食物和容器一起装进一个白色的布袋里，拿在手里。那位瑜伽士递给他一个小纸卷，说是格西僧人的帽子护身符，他看到开头有三个藏文字母ཨེ་མ་ཧོཿ（藏文），ཨེ་མ་ཧོཿ（梵文天城体），e ma hoh（梵文罗马拟音），惊叹，奇哉！，其他都是汉字，虽然不认识，但他还是以极大的虔诚接了过来，然后那位瑜伽士和所有人都离开了。据说之后他自己也出来，走到一块石板上，立刻就醒了。那个月的月底，他前往扎江强曲林（chag byang chub gling）。
English
Therefore, signs appeared. After that, at the time of liberation from Nakartse (Sna dkar rtse), he met with the great Achiever Mantra Holder, the Chieftain, who came to visit him. He bestowed the transmission of Padling Norgyam (pad gling nor rgyam) to Lama Tsaluwa (bla ma tsha lu ba), and the transmission of scattered treasure teachings of Padling (pad gling) to Dharma Lord Lingpa Lochen (chos rje gling pa lo chen). Knowing that the lineage he had heard from his father was pure and undefiled, he later received from this lama the empowerment of the Great Empowerment of the Collected Sutras, and the practices of both the Kham and Zur traditions (zur lugs), separately without mixing them. On the evening of the tenth day of the ninth Hor month, in the meditation chamber of the sleeping quarters, in a vision of light, in a delightful temple that seemed to be Samye Chimphu (bsam yas mchims phu), many yogis were performing rituals, surrounded by many women gathered around. As he sat in the lower row with a viewing mind, he saw at the head of the row an elderly yogi said to be the treasure revealer Dorje Lingpa (rdo rje gling pa), in front of whom was a large sandalwood vase. The yogi was holding a kapala, which was painted with vermilion and had a mandala of a sow drawn on it with gold lines, and he was wiping it with a red silk cloth. A young woman filled the kapala with a liquid that looked like milk, which seemed to be rice wine, from the sandalwood vase. Another woman brought a large birch bowl filled with many kinds of food that he had never seen before, and offered it to the yogi. From the beginning of the row, everyone took a bite of food and a sip of wine from the kapala in turn, but it did not seem to diminish. Afterwards, the woman offered the container with various kinds of food, and when he enjoyed it, he felt that the taste and energy were very rich. Then, the food and the container were put into a white cloth bag and held in his hand. The yogi handed him a small rolled-up paper, saying it was a Geshe monk's hat amulet. When he looked at it, he saw that at the beginning there were three Tibetan letters ཨེ་མ་ཧོཿ (Tibetan), ཨེ་མ་ཧོཿ (Sanskrit Devanagari), e ma hoh (Sanskrit Romanization), Alas, how wonderful!, the rest was only Chinese characters, and although he did not understand them, he received it with great devotion, and then that yogi and everyone left. It is said that afterwards he himself came out and stepped onto a stone slab, and immediately woke up. At the end of that month, he went to Chak Jangchubling (chag byang chub gling).