Tibetan
ཐེག་པ་ཞེས་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་། མ་ཧཱ་ཡོ་གཨ་ནུ་ཡོ་གཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ནང་རྒྱུད་གསུམ་མོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞི་ཆོས་ཉིད་རིས་མེད་ལ། སོ་སོའི་དབང་པོའི་རྟོགས་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པས། རང་རང་གི་འདོད་པའི་གྲུབ་འབྲས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་རིམ་པ་མི་བསླུ་བར་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །རྗོད་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐེག་དམན་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་སོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་སྟེ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་གསུམ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྡེ་སྣོད་དག་ནི་གསུམ་མམ་གཉིས་ཀྱང་རུང་། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གང་དུ་བསྡུ་ཞེ་ན། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བཱི་མ་ལ་སོགས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དུ་བཞེད་པ་དང་། ཤནྟི་པ་སོགས་ཟབ་མོའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པས་མདོ་སྡེའོ་ཞེས་མདོ་སྡེར་བསྡུ་བ་སོགས་ལའང་འགལ་བ་མ་མཆིས་འདྲ་ཡང་མཁས་པ་སྤྱིའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན་སྡེ་སྣོད་བཞི་པའམ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་རྐང་ཐུབ་གཅིག་ཏུ་འདྲེན་པར་མཛད་དེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་:སྙིང་༼གཉེན༽པོར་གསུངས་པ་ནི། །སྡེ་སྣོད་བཞི་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ནོ། །དེ་ལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་སྒྲ་དོན་ནི། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སཱུཏྲཱ་ཞེས་མགོར་སྨོས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གནས་སྨོས་པ་དང་། སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་མཚན་ཉིད་སྨོས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་སྨོས་པས་མདོ་སྡེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། །གནས་རྣམས་དང་ནི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཆོས་དོན་སྨོས་ཕྱིར་མདོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ནི། ཨ་བྷི་ཥི་ན་ཞེས་པས་ཡང་ཡང་སྟེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་རྣམས། ཕྲ་ཞིབ་ནས་སྟོན་པས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ། མངོན་དུའི་ཕྱིར་དང་ཡང་ཡང་ཕྱིར། །ཟིལ་གནོན་རྟོགས་ཕྱིར་མངོན་པའི་ཆོས། །ཞེས་གསུངས། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་བི་ན་ཡ། ཞེས་པས། ལྟུང་བ་སྟོན་ཅིང་ངེས་པར་བྱེད་པས་ན་འདུལ་བ་སྟེ། །ལྟུང་དང་འབྱུང་
Chinese
所谓“乘”，外续三部，即事部、行部、瑜伽部；内续三部，即大瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，是掌握它们的方法之乘。所有这些，都是以基——法性无偏为基础，各自根据根器的领悟方式，专注于见解，精进于闻、思、修三慧，从而毫不虚妄地获得各自希求的成就——解脱的次第。从所表达的角度来说，有小乘和大乘的差别，分为二者。从三学来看，分为三者：主要阐述增上戒学的是律藏；主要阐述增上定学的是经藏；主要阐述增上慧学的是论藏，共三藏。《经庄严论》中说：“藏部有三或二亦可。”就是这个意思。那么，密咒的续部应该归入三藏中的哪一藏呢？大班智达比玛拉等人认为应归入论藏；寂天等认为，因为简略地阐述了甚深之义，所以是经藏，归入经藏等也没有矛盾之处。但按照普遍的智者观点，则将其作为第四藏，即持明藏，独立出来。如《普作王续》中所说：“一切调伏之：心（友）要而言之。”所说的就是第四藏二万一千颂，与此意相同。其中，三藏的词义是：经藏，梵文为Sūtra（梵文天城体：सूत्र，梵文罗马拟音：sūtra，汉语字面意思：线），开头会提到，例如“在王舍城（古印度地名）”，这是提到处所；又如“地的体性是坚硬的”，这是提到体性；因为提到法的词句和意义，所以是经藏。如是说：“处所等及体性，法义宣说故为经。”论藏，梵文为Abhidharma（梵文天城体：अभिधर्म，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：殊胜的法），意思是再三，也就是对于蕴、界、处等所有应知的法，从细微处进行阐述，从而胜过其他。如是说：“为殊胜之故及再三故，胜伏了知故为论之法。”律藏，梵文为Vinaya（梵文天城体：विनय，梵文罗马拟音：vinaya，汉语字面意思：调伏），意思是：因为阐述堕罪并加以确定，所以是律藏。如是说：“堕罪及生
English
The term "Vehicle" refers to the three outer Tantras: Kriya, Charya, and Yoga; and the three inner Tantras: Maha Yoga, Anu Yoga, and Ati Yoga, which are the vehicles for mastering them. All of these are based on the ground of impartial Dharmata (法性), and by focusing on the view according to the understanding of each individual's faculties, and striving in the three wisdoms of hearing, contemplation, and meditation, one can unfailingly obtain the desired result of liberation in stages. From the perspective of expression, there are two divisions: the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. In relation to the three trainings, there are three: the Vinaya Pitaka (律藏), which mainly teaches the training in higher discipline; the Sutra Pitaka (经藏), which mainly teaches the training in higher concentration; and the Abhidharma Pitaka (论藏), which mainly teaches the training in higher wisdom. As it is said in the Ornament of the Sutras (经庄严论): "The collections of scriptures can be three or even two." That is the meaning. So, to which of the three Pitakas should the Tantras of Secret Mantra be assigned? Great scholars such as Pandit Vimalamitra consider them to be included in the Abhidharma Pitaka; while Shantipada and others argue that because they briefly explain the profound meaning, they are Sutras and should be included in the Sutra Pitaka. There seems to be no contradiction in either view. However, according to the general opinion of scholars, it is considered as the fourth Pitaka, the Vidyadhara Pitaka (持明藏), and is treated as an independent category. As it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra (普作王续): "The essence (friend) of taming all." This refers to the fourth Pitaka of twenty-one thousand verses, and is consistent with this intention. The meaning of the terms for the three Pitakas is as follows: Sutra Pitaka, in Sanskrit, Sūtra (梵文天城体：सूत्र，梵文罗马拟音：sūtra，汉语字面意思：thread), is mentioned at the beginning, such as "In Rajagriha (王舍城, ancient Indian city)", which mentions the location; and "The nature of earth is solid", which mentions the characteristic; because it mentions the words and meaning of the Dharma, it is the Sutra. As it is said: "Because location and characteristics, and the meaning of Dharma are mentioned, it is a Sutra." Abhidharma Pitaka, in Sanskrit, Abhidharma (梵文天城体：अभिधर्म，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：higher Dharma), means again and again, that is, for all knowable phenomena such as the aggregates, elements, and sense bases, it explains them in detail, thereby overcoming others. As it is said: "Because of being higher and again and again, and because of realizing overcoming, it is the Dharma of Abhidharma." Vinaya Pitaka, in Sanskrit, Vinaya (梵文天城体：विनय，梵文罗马拟音：vinaya，汉语字面意思：discipline), means: because it explains the downfalls and determines them, it is the Vinaya. As it is said: "Downfalls and arising"