Tibetan
ང་ཡོད་པར་བཤད་དེ། སྨྲ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ལ། །འཛམ་བུའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ནི། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཆུ་ལ་ལྷུངས། །ཉ་ཡིས་བཟའ་བའི་ཕྱིར་དུ་ནི། །འགུ་ལུ་འགུ་ལུ་ཞེས་སུ་སྨྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་ཟིན་པ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་ཅིང་ཚིག་ཏུ་ལྷུང་བའི་སྒོ་ནས་ལུང་དུ་སྟོན་པས་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ཞེས་ལུང་དུ་སྟོན་པའམ་བརྡའ་སྤྲོད་པ་ཞེས་གྲགས། དེའི་བརྗོད་བྱ་ཐུན་མོང་པ་ནི་ཚོགས་པ་གསུམ་ལྡན་ཏེ། སྨྲ་བ་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་ལས། །ངོ་བོ་ཙམ་དང་ཁྱད་པར་སྟོན། །དེ་གཉིས་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི། །མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཡིན། །ཞེས་པས། ཡི་གེ་དང་མིང་དང་། ཚིག་གི་ཚོགས་པའོ། །འདི་གསུམ་མངོན་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་མངོན་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བཤད་པར། དོན་གྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་མིང་། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ཚིག། གང་ཡང་མི་སྟོན་ཡི་གེའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་སྟོན་པ་མིང་། དེའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ཚིགགང་ཡང་མི་སྟོན་པའི་འབྲུ་ནི་ཡི་གེའོ། །སྒྲ་པའི་ལུགས་ལ་དེ་གསུམ་མི་འགལ་བའི་སྐབས་སྲིད་དེ། ནི་པཱ་ཏའི་སྐབས་སུ་ཨ་ཨི་ཨུ་རྣམས་ཡི་གེ་ཡིན་ཏེ་དབྱངས་ཡིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མིང་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཁྱབ་འཇུགཨི་བདུད། ཨུ་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚིག་ཡིན་ཏེ། མིང་རྣམ་དབྱེའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི། བརྗོད་འདོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པས། གནས་དང་བྱེད་པ་དང་རྩོལ་བ་རྣམས་འཕྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐད་གདངས་འབའ་ཞིག་པ་སྟེ། དཔང་ལོས། བརྗོད་འདོད་དབང་གིས་རླུང་གཡོས་ཤིང་། །དེ་ཡི་གནས་དང་བྱེད་པ་དང་། །རྩོལ་བ་བསྐྱེད་དང་དབུགས་དབྱུང་དང་། །ལྷན་ཅིག་ཡི་གེའི་གདངས་རྣམས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ནི། ཨཱ་ལི་དང་། ཀཱ་ལིའི་ཡི་གེ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྒྱ་ནག་གི་ཡུལ་དང་། མི་ཉག་ལ་སོགས་ལ་ཡི་གེའི་ཚོགས་པ་མེད་པས་ཡིག་གཟུགས་ལ་ཐུག་པ་མེད་ཅིང་། རྒྱ་བལ་དང་བོད་ཡུལ་སོགས་སུ་ཡི་གེ་དབྱངས་གསལ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པས་མིང་ཚིག་གསར་དུ་བྱུང་ཡང་ཡི་གེ་སྦྱོར་བ་ལ་དཀའ་བ་མེད་དོ། །མིང་ནི་ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྤྱིར་སྣང་བ་སྟེ། ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཡི་གེ་གཉིས་སམ་མང་འདུས་པས། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྗོད་བྱེད་པ། །མིང་ཡིན་དོན་ལ་བློ་གཞོལ་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། དབྱེ་ན། དང་པོར་བརྡ་སྦྱ
Chinese
说我存在，进入一切言语中，瞻部洲的果实成熟时，落入无垢的水中，为了鱼食用，发出“咕噜咕噜”的声音。如是说。此处，以抓住众生并以词语落下的方式进行预言，因此被称为“བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་”（藏文，व्याकरण，vyākaraṇa，声明），意为预言或语法。其共同的表达对象是具备三种集合，如《言语庄严之花》中所说：“仅示本体与差别，二者所依即，名称、词与字母。”因此，是字母、名称和词的集合。这三者按照俱舍的观点来看是相互矛盾的，如导师智稳在《俱舍五蕴论》中说：“表达事物本体是名称，显示其差别是词，什么也不显示的是字母。”因此，仅显示事物本体的是名称，显示其差别的是词，什么也不显示的字是字母。按照声明论师的观点，这三者也可能存在不矛盾的情况。在语气词的情况下，“ཨ་ཨི་ཨུ་”（藏文，अ अ इ उ，a a i u，阿 阿 伊 乌）等是字母，因为它们是元音字母；也是名称，因为“ཨ་”（藏文，अ，a，阿）是遍入，“ཨི་”（藏文，इ，i，伊）是魔，“ཨུ་”（藏文，उ，u，乌）是自在等的名称；也是词，因为它们是具有名称变格词尾的词。其中，字母是由于表达意愿的驱使，处所、作用和努力等相遇而产生的纯粹的声音。如དཔང་ལོ་（音译）所说：“表达意愿力使风运动，其处所与作用，努力产生与气息，一同产生字母的声响。”即具有四种特征：是元音和辅音的字母，而且在中国等地没有字母的集合，因此与文字形式无关。而在印度、尼泊尔和西藏等地，字母被归纳为元音和辅音两种进行解释，因此即使新产生了名称和词，字母的组合也没有困难。名称是从字母的集合中产生的，是表达所指事物的本体的声音的普遍显现，如“柱子”和“瓶子”等。也如是说：“二个或多个字母聚合，表达事物的本体，是名称，因为心专注于事物。”分类上，首先是约定俗成
English
Having said that I exist, entering into all speech, when the Jambudvipa fruit ripens, it falls into the immaculate water. For the fish to eat, it says "Gulu Gulu". Thus it is said. Here, because it shows grasping sentient beings and prophesies through the falling of words, it is called "Vyakarana", meaning prophecy or grammar. Its common object of expression is the possession of three assemblies, as it says in "Flower of Speech Ornament": "It shows only the essence and the difference, the basis of the two is, name, word and letter." Therefore, it is an assembly of letters, names and words. According to the Abhidharma system, these three are mutually contradictory. As the teacher Lodro Tenzin said in the explanation of the five aggregates of Abhidharma: "Expressing the essence of the meaning is the name, showing its difference is the word, that which does not show anything is the letter." Therefore, that which shows only the essence of the meaning is the name, that which shows its difference is the word, and the syllable that does not show anything is the letter. According to the grammarians, there may be cases where these three are not contradictory. In the case of nipata, "a a i u" are letters because they are vowels; they are also names, because "a" is all-pervasive, "i" is Mara, and "u" is the name of Ishvara; they are also words, because they are words with case endings. Among them, a letter is a mere sound born from the meeting of place, action, and effort, instigated by the desire to express. As Dpang Lo said: "By the power of the desire to express, the wind moves, its place and action, effort produces and exhalation, together the sounds of the letters are born." That is, it has four characteristics: it is the letter of vowels and consonants, and in countries such as China, there is no assembly of letters, so it has nothing to do with the written form. In India, Nepal, and Tibet, letters are summarized and explained as vowels and consonants, so even if new names and words are produced, there is no difficulty in combining letters. A name is a general appearance of a sound that arises from the combination of letters and expresses only the essence of the object to be expressed, such as "pillar" and "vase". It is also said: "Two or more letters combine, expressing the essence of the meaning, is the name, because the mind is focused on the meaning." In terms of classification, first is conventional
Tibetan
ར་བ་དངོས་མིང་དང་། འདྲ་འབྲེལ་གང་རུང་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཕྱིས་བརྡའ་སྦྱར་བ་བཏགས་མིང་ངོ་། །ཚིག་ནི། མིང་དུ་མ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ། དོན་གྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་སྒྲ་སྤྱིར་སྣང་བ་སྟེ། ཙནྡན་གྱི་ཀ་བའམ། གསེར་གྱི་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྱད་པར་སྒྲ་པའི་ལུགས་ལ། ཨ་མ་ར་ཀོ་ཥ་ལས། རྗོད་བྱེད་བསྟན་བཅོས་སྒྲ་ལ་ནི། །པུསྟ་དང་ཏིང་གི་མཐའ་ཅན་ཚིག། ཅེས་སོ། །ཡང་བརྡ་སྤྲོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རང་བཞིན་དང་། རྐྱེན་དང་། རྣམ་འགྱུར་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། བརྡ་སྤྲོད་སྙིང་པོ་གསལ་བ་ལས། རང་བཞིན་རྐྱེན་དང་རྣམ་འགྱུར་རྣམས། །བརྡ་སྤྲོད་གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི། རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། རང་བཞིན་བྱིངས་དང་མིང་དེ་ཡང་། །ཐོག་མའི་རང་བཞིན་བྱ་བའི་དོན། །རྟགས་གསུམ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་མཐའ། །ཞེས་པས་ཐོག་མའི་རང་བཞིན་ནི་བྱིངས་ཏེ། བྱ་བའི་དོན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་། དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། བྷཱུ་ཡོད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱིངས་མདོ་ལེའུ་དགུ་པ་ནས་བཤད་པ་རྣམས་ནི་གླེགས་བམ་ལས་བྱུང་བའི་བྱིངས་དང་། ཀུན་བཤད་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་བཤད་པའི་སནྡ་སོགས་བདུན་གྱི་མཐའ་ཅན་ནི། རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་པའི་བྱིངས་དང་། ཛཱུ་མདོའི་བྱིངས་སོགས་སྒྲ་མདོའི་ཟུར་ནས་རྙེད་པ་རྣམས་ལ་མདོའི་བྱིངས་ཞེས་ཟེར་རོ། །རང་བཞིན་གཉིས་པ་མིང་ནི། སྒྲ་པའི་ལུགས་འདིར་རྟགས་སུ་གྲགས་ཏེ་བྱིངས་དང་རྣམ་དབྱེ་བོར་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟགས་སོ། །ཞེས་པས་བྱིངས་ལ་ཀྲྀར་྄རྐྱེན་བྱིན་ཞིང་རྣམ་དབྱེ་མ་བྱིན་པའི་བར་སྐབས་ཀྱི་སྒྲའི་ཡན་ལག་ཞིག་ལ་ངོས་འཛིན་ཞིང་། དབྱེ་ན། ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རྟགས་གསུམ་སོ་སོ་བ་དང་ཐུན་མོང་པ་སྟེ་མིང་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྲིཀྵ་ལྟ་བུ་དབྱངས་ཀྱི་མཐའ་དང་། བིརྷུར་྄ལྟ་བུ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་ཅན་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་ནི། སྒྲའི་རང་བཞིན་གཉིས་མིང་ཚིག་བྱིངས་གསུམ་གང་རུང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཡན་ལག་ལ་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བཤད་ལས། རྐྱེན་ལ་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་འགྱུར་དུ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྒྲ་ཡི་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཀྲྀཏ་྄རྐྱེན་དང་ཨུ་ཎ་྄སོགས་བྱིངས་རྟགས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན། ཏི་སོགས་བྱིངས་ཚིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན། ཡིན་དང་ཨ་ཡི་མ་གཏོགས་པའི་པན་྄སོགས་བྱིངས་བྱིངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན། བུད་མེད་ལས་
Chinese
确实存在的名称，以及以任何相似关联作为理由，之后约定俗成的名称，就是假名。词，是从未组合的名称中产生的，普遍显现为指示事物差别的声音，比如檀香木的柱子，或者金子的瓶子等。特别是，在声明论的观点中，在《阿摩罗 कोश》中说：“能表达的论典对于声音来说，是以pusta和ting结尾的词。” 此外，按照语法学的观点，非共同的表达对象，是通过自性、词缀和变异这三者来概括的。在《语法精要明示》中说：“自性、词缀和变异等，是语法学著作的表达对象。” 其中，自性是作为凭借词缀的力量，能够实现各种变异的基础。自性，也就是词根和名称，也是“最初的自性是行为的意义，三种词性，元音和辅音结尾。”所说的，最初的自性是词根，也被称为行为的意义。如果分类，有三种：bhū（藏文，梵文天城体，bhū，存在）存在等，从词根经第九品中所说的那些，是从经卷中产生的词根；从总说第二品中所说的以sanda等七种结尾的，是被词缀改造的词根；以及从zū词根等，从词的侧面找到的那些，被称为词的词根。第二种自性，名称，在这个声明论的观点中被称为词性，也就是具有失去词根和变格的意义的就是词性。因此，词根被给予kṛt（藏文，梵文天城体，kṛt，行为）词缀，并且没有给予变格的中间阶段的声音部分被认为是词性。如果分类，有男性、女性、中性的三种词性各自不同和共同的，也就是所谓的名词基础，比如vṛkṣa（藏文，梵文天城体，vṛkṣa，树）树，像这样的是元音结尾的，以及virhur（藏文，梵文天城体，virhur，英雄）英雄，像这样的是辅音结尾的，包含这两种。第二，词缀，是能够实现声音的两种自性，名称、词和词根这三种中的任何一种的声音部分，被称为词缀。在《总说》中说：“词缀的定义是，能够实现自性、变异，是声音的部分。”kṛt（藏文，梵文天城体，kṛt，行为）词缀和uṇa（藏文，梵文天城体，uṇa，温暖）等是实现词根词性的词缀。ti等是实现词根词的词缀。除了yin和a之外的pan（藏文，梵文天城体，pan，赌博）等是实现词根词根的词缀。从女性
English
A name that actually exists, and a name that is later conventionally established based on any kind of similarity or connection as a reason, is a constructed name. A word is something that arises from names that are not combined, and it generally appears as a sound that indicates the difference in meaning, such as a sandalwood pillar or a golden vase. In particular, according to the grammarian's view, the Amarakosha states: "The expressive treatise for sound is a word ending in 'pusta' and 'ting'." Furthermore, the unique object of expression in grammar is summarized by three things: nature, suffix, and modification. The Clear Exposition of the Essence of Grammar states: "Nature, suffixes, and modifications are the objects of expression in grammatical texts." Among these, nature is the basis for accomplishing various modifications by the power of suffixes. Nature, which is the root and the name, is also described as: "The initial nature is the meaning of action, the three genders, and vowel and consonant endings." Therefore, the initial nature is the root, which is also called the meaning of action. If classified, there are three types: "bhū (Tibetan, Devanagari, bhū, to be) exists," etc., which are explained from the ninth chapter of the root sutra, are roots derived from texts. Those ending in the seven, such as sanda, which are explained from the second chapter of the General Explanation, are roots modified by suffixes. And those found from the side of the sound sutra, such as the zū root, are called root sutras. The second nature, the name, is known as a gender in this grammarian's view, which means that which possesses the meaning of losing the root and case endings is a gender. Therefore, a root is given the kṛt (Tibetan, Devanagari, kṛt, action) suffix, and the part of the sound in the intermediate stage where case endings are not given is identified as a gender. If classified, there are three genders—masculine, feminine, and neuter—that are distinct and common, which are called noun bases, such as vṛkṣa (Tibetan, Devanagari, vṛkṣa, tree), which ends in a vowel, and virhur (Tibetan, Devanagari, virhur, hero), which ends in a consonant. Secondly, a suffix is a part of sound that accomplishes any of the three natures of sound—name, word, and root—and is called a suffix. The General Explanation states: "The definition of a suffix is that it accomplishes nature and modification; it is a part of sound." kṛt (Tibetan, Devanagari, kṛt, action) suffixes and uṇa (Tibetan, Devanagari, uṇa, warm), etc., are suffixes that accomplish root genders. ti, etc., are suffixes that accomplish root words. pan (Tibetan, Devanagari, pan, to gamble), etc., other than yin and a, are suffixes that accomplish root roots. From feminine