Tibetan
ད། དེ་ལ་ཁ་ཆེ་ཟླ་དགས་འགྲེལ་པ་ཟླ་ཟེར་མཛད་ཅིང་དར་རོ། །གཉིས་པ་ལྷ་ལས་བརྒྱུད་ཚུལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྙན་ཚིག་མཆོད་སྦྱིན་སྲིད་སྲུང་དང་། །ངེས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་མེས་པོ་ཚངས་པའི་ཞལ་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཏེ། གང་ཕྱིར་ཚངས་པ་ཡི་ནི་ཞལ། །དབུས་མ་ནས་ནི་ཚེའི་རིག་བྱེད། །སྙན་ཚིག་ངེས་བརྗོད་མཆོད་སྦྱིན་རྣམས། །ཞལ་གཞན་ལས་ནི་གསུང་བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔོན་ལྷ་མིན་སྟོབས་ལྡན་གྱིས་རི་རབ་ཀྱི་བསྲུབས་ཤིང་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྲུབས་ཐག་བྱས་ནས་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས་ཟླ་ཉི་དུག་བདུད་རྩི་སོགས་བྱུང་བའི་དུས་དབང་ཕྱུག་གིས་བདུད་རྩི་འཐུང་བས་མགྲིན་པ་སྔོན་པོར་སོང་། ཚངས་པས་བདུད་རྩི་ཁྱེར་བ་ལ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཁྱབ་འཇུག་གི་ལག་ན་ཞོ་འཐུང་གི་རུས་པ་ལས་བི་ཤྭ་ཀརྨ་བཟོས་པའི་ཉི་མ་བརྡར་བའི་འཁོར་ལོ་ཡོད་པ་དེ་བསྣུན་པས་དཔྲལ་བའམ་མཁུར་ཚོས་སྣད་པས་ཡུན་རིང་དུ་བརྒྱལ། དེ་ལས་གསོས་ཏེ་དྲན་པ་རྙེད་ནས་ཕན་པའི་ཐབས་བསམ་པས་སྔོན་སངས་རྒྱས་ལ་སྨན་གྱི་རྒྱུད་ཐོས་པ་རྣམས་དྲན་ཅིང་རྨ་ནང་ནས་ཚེའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐོག་མར། ༀ་ཨ་ཐ། ཞེས་འཐོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེའི་རིག་བྱེད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བྱུང་སྟེ། ཟླ་ཟེར་ལས། ཡི་གེ་ༀ་དང་ཨ་ཐའི་སྒྲ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་སྔོན་ཚངས་པའི། །མཁུར་ཚོས་བརྡོལ་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། །དེས་ན་འདི་དག་བཀྲ་ཤིས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚངས་པས་རང་གི་ནད་གསོས་ཤིང་། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསྟན། དེས་སྐར་མ་ཐ་སྐར་གྱི་བུ་རིས་མེད་དང་ལྷར་བཅས་གཉིས་ལ་བཤད། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བན་ཏེ་ལྷའི་དྲང་སྲོང་དུ་མ་ལ་བརྒྱུད་དོ། །གསུམ་པ་རྒྱ་གར་དུ་དར་ཚུལ་ནི། སྟོན་པ་བཞུགས་པའི་དུས་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོའི་ཟུར་བུ་ཆུང་བ་རང་གི་ཕུ་བོ་གཞོན་ནུ་འཇིགས་མེད་ཀྱིས་གསོས་པས། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་འཚོ་བྱེད་གཞོན་ནུས་གསོས་ཞེས། མིའི་དྲང་སྲོང་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་སློབ་མ་སྟེ། འདུལ་ལུང་གི་གསོ་གཞིའི་སྐབས་ལས། ཐུབ་པ་སྙུན་གསོའི་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཞིང་། དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གསོ་རིག་ལ་སྦྱོར་བ་བརྒྱ་པ་དང་། འཚོ་བའི་མདོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩ་ཨ་ཝའི་ཆོ་ག་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་རྣམས་མཛད་ཅིང་། དེའི་སློབ་མ་དཔའ་བོས་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་དེ་ལ་ཁ་ཆེ་ཟླ་དགས་ཟླ་ཟེར་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ་མཛད་ཅིང་དར་བར་མཛད་དོ། །བཞི་པ་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ་ནི། སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་གིས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་གཏོད་པའི་སྐབས། ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཟླ་བ་མངོན་དགའ་དང་། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙཱ་ནས་བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་སོགས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ཅེས་འབྱུང་ཞིང་། གང་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་ལྷ་མིའམ་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྨན་གཞུང་རྒྱ་གར་རྒྱ་ནག་ཧོར་གེ་སར་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ནས་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་ལ་སོགས་པས་བོད་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྩ་འགྲེལ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོན་པ་སྨན་གྱི་བླ་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་གཡུ་ཐོག་པ་ཡོན་ཏན་མགོན་པོས། ཉི་ཟླ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་བཞི་སྤེལ་ཏེ་དར་བ་ཡིན་ཏེ། སྨན་གྱི་བླ་མས་ལུང་བསྟན་པར། དང་པོའི་དུས་སུ་ཀརྨ་དྲི་མེད་དང་། །བར་དུ་གཞོན་ནུ་འཇིགས་མེད་གྲགས་པ་ཡིན། །ད་ལྟ་གཡུ་ཐོག་ཡོན་ཏན་མགོན་པོར་གྲགས། །འདི་ནས་སྨན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་ན་སྡུག། དྲང་སྲོང་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་དཔོན་བྱེད། །དེ་ནས་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་དུས་བབས་ལ། །ང་ཡི་གསུང་སྤྲུལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱེད། །ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་ཞིང་འབྱོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། སྒྲ་རིག་པ། ༈ རིག་གནས་གསུམ་པ་སྒྲའི་རིག་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་ཤེས་ན་མཁས་པའི་གནས་ཐོབ་ཅིང་། །མཐར་ཐུག་ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་བདེ་བླག་བགྲོད། །རིག་གནས་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་འཇུག་པའི་སྒོ། །བརྡ་སྤྲོད་རིག་གནས། ཞེས་བསྔགས་པ་ལྟར། བརྗོད་བྱའི་དོན་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་དགོས་ཏེ། དཎྚིའི་ཚིག་རྒྱན་ལས། སྐྱེ་བོ་བསྟན་བཅོས་མི་ཤེས་པས། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དག་ཇི་ལྟར་དབྱེ། །གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དམིགས་པའི་སྐབས། །ལོང་བ་དག་ལ་ཡོད་དམ་ཅི། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨྲ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པར། ཟིན་པ་དང་ནི་མ་ཟིན་དང་། །གཉིས་ཀ་དག་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ། །སེམས་ཅན་སྟོན་དང་མི་སྟོན་དག། ལུང་དུ་སྟོན་དང་མི་སྟོན་པའོ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་སྒྲ་ནི། ཟིན་པ་དང་། མ་ཟིན་པ་དང་གཉིས་ཀ་ལས་བྱུང་བའམ། ཡང་ན་སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟོན་པ་དང་སྟོན་པ་གཉིས་ལ། མི་སྟོན་པའི་སྒྲ་རྣམས་ལ་ཡང་། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དང་། རིག་པ་དང་། དུས་དང་། མིང་དུ་གདགས་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བརྟགས་ན་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་བའ
Chinese
དེ་ལ་ཁ་ཆེ་ཟླ་དགས་（喀什米尔·赞达）撰写了《月光释论》并弘扬开来。第二，从天而降的传承方式是：正如所说：“诗学、祭祀、政治守护和精确表达四支。”这是从始祖梵天四面口中产生的说法，因为梵天的口，从中央的口中产生了生命吠陀，诗学、精确表达、祭祀等，是从其他口中说出的。如是说。以前，阿修罗大力士搅动须弥山，两条龙王做了搅拌绳，从搅拌外海中产生了日月、毒药、甘露等，当时自在天喝了甘露，所以喉咙变成了蓝色。梵天拿着甘露时，罗睺用遍入天的手中拿着的、毗首羯磨用喝酸奶的骨头做成的太阳摩擦轮敲打了他，击中了额头或脸颊，很久昏迷不醒。从那里面恢复过来，恢复了记忆后，想着有益的方法，回忆起以前从佛那里听到的药的传承，从伤口中首先发出了生命吠陀的种子字。嗡 阿塔。（藏文：ༀ་ཨ་ཐ།，梵文天城体：ॐ अथ，梵文罗马拟音：Om Atha，汉语字面意思：嗡，然后。）依靠它，产生了具有分支的生命吠陀。如《月光释论》中说：文字嗡和阿塔的声音，这两个以前是从梵天的脸颊破裂处产生的，因此这些是吉祥的。这样，梵天治愈了自己的疾病，并向生主展示。他向星宿的儿子无量和包括天在内的两者讲述。那两者传给了天王帝释，班智达传给了许多天上的仙人。第三，在印度弘扬的方式是：导师居住的时代，国王具身心的幼子被自己的哥哥青年无畏治愈。被称为医王的耆婆迦治愈了他。他是人仙常知的学生。在律经的治疗部分中，有关于释迦牟尼佛被授权为治疗疾病的医王等的详细历史。圣怙主圣龙树著有《医方明百论》和《生命之经偈颂》，根阿瓦仪轨，水银合剂，宝鬘等。他的弟子英雄著有上面所说的八支，喀什米尔·赞达著有《月光释论》。
English
Then, the Kashmiri Zla-dag wrote the commentary "Moonlight" and promoted it. Second, the method of transmission from the gods is: As it is said: "Poetics, sacrifice, political protection, and precise expression are the four branches." This is said to have originated from the four faces of the ancestor Brahma, because from the mouth of Brahma, from the central mouth came the life Veda, and poetics, precise expression, sacrifice, etc., were spoken from other mouths. As it is said. Previously, the Asura mighty one churned Mount Meru, and two dragon kings made the churning rope, and from churning the outer ocean came the sun, moon, poison, nectar, etc. At that time, Ishvara drank the nectar, so his throat turned blue. When Brahma was holding the nectar, Rahu struck him with the sun-grinding wheel made by Vishvakarman from the bone of drinking yogurt in the hand of Vishnu, hitting his forehead or cheek, and he fainted for a long time. Recovering from that, remembering the beneficial method, he recalled the lineage of medicine he had heard from the Buddha before, and from the wound, the seed syllable of the life Veda first emerged. Om Atha. (藏文：ༀ་ཨ་ཐ།，梵文天城体：ॐ अथ，梵文罗马拟音：Om Atha，汉语字面意思：嗡，然后。) Relying on it, the life Veda with its branches arose. As it is said in the "Moonlight Commentary": The letters Om and the sound of Atha, these two were previously produced from the bursting of Brahma's cheeks, therefore these are auspicious. Thus, Brahma healed his own illness and showed it to the lord of beings. He told the son of the star Thaskar, immeasurable and including the gods. Those two transmitted it to the king of the gods, Indra, and the pandit transmitted it to many heavenly sages. Third, the way it spread in India is: At the time when the teacher was living, the young son of King Embodied Heart was healed by his own brother, Youthful Fearless. It is said that the king of medicine, Jivaka, healed him. He was a student of the human sage Constant Knowledge. In the treatment section of the Vinaya Sutra, there are detailed histories about Shakyamuni Buddha being authorized as the king of medicine for treating diseases, etc. The Holy Protector Nagarjuna wrote the "Hundred Applications of Medicine" and the "Verses of the Sutra of Life," the Root Awa ritual, the mercury compound, the precious garland, etc. His disciple Hero wrote the eight branches mentioned above, and the Kashmiri Zla-dag wrote the "Moonlight Commentary."
Chinese
也作了解释并使之弘扬。第四，关于它如何在雪域西藏传播的方式是：以前，当法王梵天花开创神圣佛法的传统时，克什米尔的班智达月喜和洛钦·毗卢遮那翻译并讲解了《甘露心髓八支密诀》等。无论如何，佛菩萨和天人或仙人所著的医典，由洛钦·毗卢遮那等从印度、中国、蒙古、格萨尔等地翻译到西藏，八支根本释论由仁钦桑布翻译讲解并确定下来。依靠它，与导师药师佛无别的玉妥巴·云丹贡布，传播了如日月般广为人知的《四部医典》，药师佛曾预言：最初之时是噶玛·智美，中间是青年无畏称，现在是玉妥·云丹贡布，从这里开始，美丽的药城，将成为持明仙人的首领。从那以后，在五百末世之时，我语化身圣人您，名为云丹贡布将会出现。如是说。 声明学。 第三门学问是声明学。正如所说：谁若通晓便获智者之位，最终轻易证得遍知之果位，通往一切学问无碍之门，即为声明学。如是赞叹。必须了解作为所诠释之义的能诠释之声的论典。正如檀丁的《词藻庄严论》中所说：人们不了解论典，如何区分优点和缺点？在辨别事物形象的时候，对于盲人来说，存在吗？如是说。那又是如何呢？为了进入一切言语，有能把握和不能把握，以及两者所生的声音，显示有情和不显示有情，经典中显示和不显示。因此，一般来说，声音是能把握的和不能把握的，或者从两者中产生的，或者是不显示有情和显示有情两种。对于不显示有情的声音，如果从声音的来源、理智、时间和命名四个方面进行考察，也会变成显示有情。
English
also made explanations and promoted it. Fourth, regarding how it spread in the snowy land of Tibet: Previously, when Dharma King Tsangpa Lhai Metok initiated the tradition of the sacred Dharma, the Kashmiri Pandit Zla-ba Mngon-dga' and the great translator Vairocana translated and explained the Secret Essence Eight Branches, etc. In any case, the medical texts composed by Buddhas, Bodhisattvas, and gods or sages were translated into Tibetan by the great translator Vairocana and others from India, China, Mongolia, and Gesar, and the Eight Branches Root Commentary was translated and determined by Rinchen Zangpo. Relying on this, Yuthokpa Yonten Gonpo, who is no different from the teacher Medicine Buddha, spread the Four Tantras, which are as famous as the sun and moon. The Medicine Buddha prophesied: In the beginning, it was Karma Drime, in the middle, it was Zhonnu Jikme Drakpa, and now it is known as Yuthok Yonten Gonpo. From here, the beautiful city of medicine will be the leader of the assembly of sages and vidyadharas. From then on, at the end of the five hundred years, you, a holy person who is the emanation of my speech, will appear and be called Yonten Gonpo. So it was said. Phonetics. The third field of knowledge is phonetics. As it is said: Whoever knows it obtains the position of a scholar, and ultimately easily attains the state of omniscient knowledge. The gateway to enter all fields of knowledge without hindrance is grammar. As praised. It is necessary to know the treatises on sound that express the meaning to be expressed. As Dandin says in the Ornament of Words: People who do not know the treatises, how can they distinguish between merits and faults? When distinguishing the form of an object, do they exist for the blind? So it is said. How is it then? To enter into all speech, there are sounds that are grasped and not grasped, and those that arise from both, showing sentient beings and not showing sentient beings, showing and not showing in the scriptures. Therefore, in general, sound is either grasped or not grasped, or arises from both, or is of two kinds: not showing sentient beings and showing sentient beings. For sounds that do not show sentient beings, if they are examined from the four aspects of the source of sound, intelligence, time, and naming, they will also become showing sentient beings.