Tibetan
ད་པའི་ལྷ་ལ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མི་འཆོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་མི་ཕན། བྱེ་མ་བཙིར་བས་མར་ཁུ་མི་ཡོང་བ་འདྲ། བཀའ་གདམས་པ་ལ་གདམས་ངག་ཡོད་དེ་མན་ངག་མེད། བོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་འདྲེ་ཞུགས་པས། ཇོ་བོ་རྗེ་གསང་སྔགས་འཆད་ཏུ་མ་བཅུགདེ་བཅུག་ན་ད་ལྟ་བོད་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱིས་གང་བ་འོང་བ་ཡིན། བཀའ་གདམས་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཕོ་རིང་པོ་རེ་དང་རྫོགས་རིམ་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་རེ་ལས་མེད། ད་ཁྱོད་ངའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་སྒོམས་དང་གསུངས་གདམས་པ་རྣམས་གནང་སྟེ། བསྒོམས་པས་རྟགས་མཐའ་ཡས་པ་རིམ་པར་བྱུང་བ་བླ་མ་ལ་ཞུས་པས། ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་ཀྱི་གནས་འདིར་རླུང་དང་ཁམས་ཟིན་པའི་རྟགས་ཡིན། སྐྱོན་ཡང་མིན་ཡོན་ཏན་ཡང་མ་ཡིན་ད་དུང་སྒོམས་ཤིག་སུངས། དེ་ལྟར་ཞབས་དྲུང་དུ་ཟླ་བ་བཅུ་གསུམ་བར་བསྡད་དེ་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། ད་དབུས་པ་སྟོན་པ་རང་དབུས་སུ་བཞུད་གསུངས། ཁྱོད་དུག་གསུམ་རྒྱས་པའི་མི་དང་མ་འགྲོགས་ཞེས་སོགས་བསླབ་བྱ་མང་པོ་གནང་། ད་དུང་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་ལ་ལོ་གསུམ་ན་ཁྱོད་ལ་དགེ་སྦྱོར་གཤའ་མ་ཞིག་སྐྱེའོ་གསུངས། དེ་ནས་དབུས་སུ་བྱོན། འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་གྱི་གངས་ལ་བཞུགས་པས་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཟིགས། དེ་ནས་སྒམ་པོར་བྱོན་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཐབས་ལམ་དང་ཕྱག་ཆེན་ལོགས་སུ་མི་མཛད་པར། སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་རྣམས་ལ་ཐབས་ལམ་གྱི་གདམས་པ་བསྟན། དབང་བསྐུར་མེད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་གདམས་པ་བཏབ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་རིམ་ཡང་མཛད། དེ་ལ་དྭགས་པོའི་རྟོགས་ཆོས་ཀྱང་ཟེར། བཀའ་གདམས་ཀྱི་བསྟན་པའི་རིམ་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མཛད་གདམས་པ་མང་དུ་བསྟན་པས། འདི་ནས་བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་སུ་གྱུར་ཏེ། སྙན་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ། མཐར་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཆུ་མོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་གཤེགས་སོ། །གསུང་ལས་སྐྱེས་པའི་བུ་ཆེན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་བ་ཤོ་རམ་འཕགས་པ། ཟིམ་ཤིང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། གསེར་སྒོམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ། རཾ་ཉི་བ་ཆོས་ཀྱི་གཡུང་དྲུང་སྟེ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་བུ་བཞི། དྭགས་པོ་སྒོམ་ཚུལ། ཕག་མོ་གྲུ་པ། འབའ་རོམ་པ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་སྟེ་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་བུ་བཞི། དྭགས་པོ་འདུལ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དེ་བུ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྲགས་སོ། ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། ༈ དེ་ལ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ནི། བསྐལ་བཟང་གི་
Chinese
即使是现在的神，也有直到劫末也不会失去的禅定，但对成佛没有帮助。就像挤沙子不会出酥油一样。噶当派有诀窍，但没有口诀。西藏的心中入了魔，不让觉沃仁波切讲授密法。如果让他讲授，现在西藏就会充满成就者。噶当派只有生起次第中长长的本尊修法，以及圆满次第中将器情收摄于光明中。现在你修我的拙火阿通，这样说了之后给予了诀窍。修习后，次第生起了无量的验相，向喇嘛禀告后，喇嘛说：所有这些都是身体的这个部位气和脉被控制的征兆。既不是过失也不是功德，继续修吧。就这样在足下住了十三个月，生起了特殊的证悟。现在中部导师自己回中部去吧。你不要和增长三种毒的人交往等等，给予了很多教诲。还要去修行山林，三年后你就会生起纯正的善行。之后去了中部。哦，在那曲（那曲县）工觉拉日雪山（念青唐古拉山脉）居住时，视上师为至尊法身。之后去了冈波，弘扬佛法事业。没有将至尊的方便道和大手印分开，对适合密法根器的人，讲授方便道的诀窍。即使没有灌顶，也对适合波罗蜜多根器的人，传授大手印的诀窍，还做了名为俱生和合的引导次第。那也叫做达波的证法。还做了噶当派教法次第的论著，讲授了很多诀窍。从此噶举和噶当如同两条河流般融合在一起。名声传遍了所有地方。最终在七十五岁时，在水鼠年（1156年）逝世。从语中生出的众多大弟子中，主要有肖让帕巴、辛雄益西宁布、色贡益西宁布、让尼瓦曲吉雍仲，这四位是成就者的儿子。达波的修法、帕摩竹巴、巴绒巴、杜松钦巴这四位是传承的儿子。达波杜津等八位，被称为十六大弟子。 杜松钦巴。 因此，杜松钦巴是贤劫的
English
Even the gods of this age have samadhi that will not be lost until the end of the kalpa, but it is of no help for attaining Buddhahood. It is like squeezing butter from sand. The Kadampa have instructions, but they do not have secret instructions. Because a demon has entered the heart of Tibet, they did not allow Jowo Rinpoche to teach tantra. If he had been allowed to teach, Tibet would now be filled with accomplished ones. The Kadampa only have a long deity practice in the generation stage and the absorption of the container and its contents into clear light in the completion stage. Now, practice my Tummo Atung, and he gave the instructions. After practicing, limitless signs gradually arose, and when I told the lama, he said, "All of these are signs that the air and elements are controlled in this place of the body. It is neither a fault nor a virtue, so continue to practice." In this way, I stayed at his feet for thirteen months and special realizations arose. Now, the teacher of Central Tibet should return to Central Tibet. He gave many instructions, such as, "Do not associate with people who increase the three poisons." He also said, "Go to the mountains to practice, and in three years you will have genuine virtue." Then he went to Central Tibet. Oh, when he stayed at the Gang of De Gungyal (Nyenchen Tanglha Mountains), he saw the lama as the Dharmakaya of Jetsun. Then he went to Gampopa and carried out the activities of the Dharma. Without separating the skillful means and Mahamudra of Jetsun, he taught the instructions of skillful means to those who were suitable vessels for tantra. Even without empowerment, he gave the instructions of Mahamudra to those who were suitable vessels for the Paramita, and he also made a guiding sequence called Lhancik Kyetsyor (Simultaneous Arising and Union). That is also called the Realization Dharma of Dakpo. He also made a treatise on the order of the Kadampa teachings and taught many instructions. From this point on, the Kagyu and Kadampa became like two rivers merging together. The fame spread in all directions. Finally, at the age of seventy-five, he passed away in the year of the Water Mouse (1156). Among the countless great sons born from his speech, the main ones were Shoram Pakpa, Zimshing Yeshe Nyingpo, Sergom Yeshe Nyingpo, and Ram Niwa Chokyi Yungdrung, these four were the sons of accomplished ones. Dakpo Gomtsul, Phagmo Drupa, Barompa, and Dusum Khyenpa, these four were the sons of the lineage holders. Dakpo Duldzin and the other eight, were known as the sixteen great sons. Dusum Khyenpa. Therefore, Dusum Khyenpa is of the Fortunate Aeon.
Tibetan
སངས་རྒྱས་བྱམས་པའི་རྗེས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བར་ལུང་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ཅིང་། ཞིང་འདིར་ནི་སྔོན་དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་མ་པྲཛྙཱ་ཨ་ལངྐཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨའི་སློབ་མ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་ལ་སོགས་དང་། ཕྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པོ་ཏོ་བ་རིན་ཆེན་གསལ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས། དེ་རྗེས་མདོ་ཁམས་ཡུལ་གྱི་ཏེ་ཤོས་གངས་ཀྱི་ར་བར། ཡབ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒོམ་པ་རྡོ་རྗེ་མགོན་དང་། ཡུམ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་ཐོག་བཟའ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ལྕགས་ཕོ་སྟག་ལ་སྐུ་བལྟམས། ཡབ་ལས་རྒྱལ་པོའི་སྲོག་སྙིང་ཞུས་ནས་སྒྲུབ་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས། མཁན་པོ་མལ་འདུལ་འཛིན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས། འདུལ་བ་ལ་མཁས་པར་མཛད། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་དབང་དང་གདམས་པ་མཐའ་ཡས་པ་གསན། ཐབས་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་གནང་ནས་བསྒོམས་པས་ཞག་དགུ་ན་བཙན་ཐབས་སུ་བདེ་དྲོད་འབར་ཏེ་རྟོགས་པ་འཁྲུངས། མཚུར་ཕུ་དགོན་སྡེ་བཏབ། དེ་ནས་ཕྱོགས་ངེས་མེད་དུ་ཕེབས་ཏེ་འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས་ནས་མཐར་སྐུ་འདའ་ཁར་ཉེ་འཁོར་བགྲེས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་དང་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་གསུངས་ནས་ཆུ་མོ་གླང་གི་ལོ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་བསུ་བས་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་སོ། ། སངས་རྒྱས་རས་ཆེན། ༈ སློབ་མ་མཐའ་ཡས་པའི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་རས་ཆེན་ནི། ཡུལ་ཡར་ཀླུང་དུ་ཡབ་གཙང་པ་དཔལ་གྲགས་དང་། ཡུམ་བཙུན་ཆུང་མ་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། བྱིས་པའི་དུས་ནས་གར་བྱོན་དུ་འཇའ་གུར་འོང་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཅན་བཞི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་བ་ཡོད་པར་གྲགས། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་སོགས་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་ལ་གསན་པ་མང་དུ་མཛད། འགྲོ་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཐར་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་པ་དབྱར་ཟླ་ར་བའི་ཉེར་ལྔ་ལ་དག་ཞིང་དུ་གཤེགས་སོ། ། ཆོས་རྗེ་སྤོམ་བྲག་པ། ༈ དེའི་སློབ་མ་ཆོས་རྗེ་སྤོམ་བྲག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་བྱ་རྒོད་ཕུང་རི་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བར་དུ་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པར་བཤད། དེ་ནས་འདར་འབྲི་རྒྱལ་དམ་པ་ཆོས་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བར་འཁྲུངས། ལོ་བཅུ་བཞི་ལ་སངས་རྒྱས་རས་ཆེན་དང་མཇལ་བས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཡིན་པའི་སྣང་བ་ཤར། ས་གཞན་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་ལ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་ཁྱོད་ཀྱི
Chinese
被弥勒佛授记为如来名号狮子者，即是指此人。于此世间，曾为吉祥怙主龙树的弟子般若阿兰嘎，莲花生大师的弟子嘉瓦秋央等，后又转世为善知识博朵瓦仁钦赛。之后在多康地区的德秀冈之雪山环绕之地，父亲为降阎魔尊瑜伽士贡巴多吉贡，母亲为瑜伽母拉托萨之子，于铁阳虎年降生。从父亲处求得国王命心修持，获得成就。从堪布麦杜增处受具足戒，精通律藏。之后前往法王冈波巴处，听闻无量灌顶和教诲。赐予方便道诀窍，修持九日，便强制生起乐暖，生起证悟。建立楚布寺。之后前往不定之处，广行利生事业，最终临终时，告诫附近年长者，将众多财物用于供养三宝和僧众，于水牛年，八十四岁时，由勇士空行迎接，前往清净刹土。 桑杰热钦。 圣者桑杰热钦，于无量弟子中，桑杰热钦生于雅砻地区，父亲为藏巴贝扎，母亲为比丘尼琼玛之子。自幼时起，无论去往何处，都有彩虹帐篷出现，并有四位佩戴金饰的空行母如影随形。曾向三世钦巴等众多善知识求法。圆满利生事业后，于七十岁时，夏季首月二十五日前往清净刹土。 法王彭波扎巴。 其弟子为法王彭波扎巴，据说其前世为鹫峰山和金刚座之间的证悟菩萨耶谢洛哲。之后转世为达哲嘉丹巴曲秋。
English
He who was prophesied by Buddha Maitreya to be a Tathagata named Lion is this person. In this world, he was previously Prajña Alaṅkāra, a disciple of the glorious protector Nāgārjuna, and Gyalwa Chokyang, a disciple of Master Padmasambhava, and later took birth as the virtuous spiritual friend Potowa Rinchen Sel. After that, in the snow-covered region of Teshö Gang in Dokham, he was born as the son of the yogi Gompa Dorje Gon, a practitioner of Yamāntaka, and the yogini Lhatokza, in the Iron Male Tiger year. He requested the life-essence of the king from his father and attained accomplishment through practice. He received full ordination from Khenpo Mal Dulzin and became proficient in the Vinaya. Then, he went to Dharma Lord Gampopa and received countless empowerments and instructions. He was given the essential instructions on the path of means, and after meditating for nine days, bliss and warmth forcibly arose, and realization was born. He established Tsurphu Monastery. After that, he traveled to indefinite places, extensively carried out activities for the benefit of beings, and finally, at the time of his passing, he advised the elderly people nearby to use the many possessions they had to make offerings to the Three Jewels and the Sangha. In the Water Female Ox year, at the age of eighty-four, he was welcomed by heroes and heroines and departed to the pure land. Sangye Raschen. Among the countless disciples, Sangye Raschen was born in the Yarlung region, the son of Tsangpa Pel Drak and the nun Tsunchungma. From childhood, wherever he went, a rainbow tent would appear, and four Ḍākinīs adorned with gold ornaments would follow him like shadows. He received many teachings from omniscient Düsum Khyenpa and other spiritual friends. After fulfilling his activities for the benefit of beings, at the age of seventy, on the twenty-fifth day of the first summer month, he departed to the pure land. Chöje Pombrakpa. His disciple was Chöje Pombrakpa, who is said to have been born in a previous life as the Bodhisattva Yeshe Lodrö, who attained the ground between Vulture Peak and Vajrasana. Then he was reborn as Dar Dri Gyal Dampa Chöchuk.