Tibetan
བ་ལ། ང་ཁམས་པ་ཕོབ་ཕོབ་འདི་འདྲ་མི་བྱེད་པར་དགའ་ལྡན་དུ་ལྷའི་བུ་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་ཞིག་བྱེད་གསུང་བ། སྤུར་ཆོས་ཁྲི་ཁ་ནས་གདན་འདྲེན་པ་མ་བྱུང་ཡང་། ཞི་བར་གཤེགས་པ་དང་ཆོས་འཕྲོ་བཅད་པའི་བར་ན་ཉིན་ཞག་གཉིས་ལས་མེད་པར་གཤེགས་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པར་ངེས་སོ། ། ལོ་ཙཱ་བ་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་། ༈ ལོ་ཙཱ་བ་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་ནི། རུ་ལག་གཙང་སྨད་ཀྱི་སའི་ཆ་རོང་གི་སྣར་ལུང་པར་འཁྲུངས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་སྒྲ་ཚད་སོགས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་ཤིང་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་གཞན་དག་ཚར་གཅོད་ནུས། ཁ་ཅིག་པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏི་དང་། ཁ་ཅིག་པཎྜི་ཏ་ཕྲ་ལ་རིང་མོའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཡང་ཟེར། ཕྱིས་ཇོ་བོ་དང་མཇལ་ཏེ་རྩོད་པ་མཛད་པས། ཇོ་བོས་རྩོད་པའི་འགྲམ་མ་ཐེག་ནས། ཁྱེད་རྒྱ་གར་གྱི་ཨཱ་ཱཙཱརྱ་ནག་པོ་ཞབས་ཀྱི་སྐྱེ་བར་འདུག་སྟེ་ཁོ་བོས་ཁྱེད་དང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བར་ག་ལ་ནུས་གསུངས། སྤྱི་མཐུན་དུ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གསན། བཅུ་གསུམ་པ་ཡན་ལ་གསན་པ་རྫོགས་ཏེ། བདག་ཐོས་པ་ཆུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཐོས་པ་མེད། ཐོས་པ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་ལས་མ་ཐོས་གསུངས་ཏེ་དོན་ལ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་བཤད། པཎྜི་ཏ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་དེ་དག་གི་ལོ་ཙཱ་བ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་། གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་དང་། འཇམ་དཔལ་སྔགས་དོན་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བསྒྱུར། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་དུས་ཉང་སྨད་དུ་འགར་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་ལ་སྔགས་རྙིང་མ་གསན་པའི་ནུབ་ཅིག་མནལ་ལམ་དུ། གསང་བ་སྙིང་པོས་ཟན་བྱས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཚོད་མ་བྱས་གསོལ་བ་རྨིས་པ་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པས་ཤིན་ཏུ་བཟང་། ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟགས་ཡིན་འདུགདེ་གཉིས་ལ་འགྲེལ་པ་རེ་གྱིས་གསུངས་ཏེ་འགྲེལ་པ་རེ་ཡང་མཛད། བསླབ་པ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པའི་ཆེད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དམ་ཚིག་མདོ་རྒྱས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པའི་འགྲེལ་པ་ཚུལ་བཞི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་ཆེད་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་མན་ངག་རྣམས་མཛད། ཆེ་གཉན་གྱི་མི་ཀུན་མ་ཟད། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཞུ་ཞིང་ཅི་བགྱིའི་བཀའ་ནོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ། སློབ་དཔོན་པདྨ། བཻ་རོ་ཙ་ན། གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་སོགས་དང་། བི་མ་ལ་དང་། མྱང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ། རྨ་གཉགས་ཁུ་ཁྱུང་སོགས་ཀྱི་གད
Chinese
哇啦！请说不要做这种康巴人的粗鲁行为，而要做兜率天上的天子，饮用甘露。虽然没有从斯布热（地名）迎请法体，但在圆寂和中断佛法之间，仅仅相隔两天就圆寂，并确定前往兜率天。 译师绒宗·曲桑。 荣宗·曲桑译师：出生于后藏地区绒地的纳隆地方。自幼精通声明、因明等一切知识，能以正理折服他人。有人说是班智达斯弥底的转世，也有人说是班智达帕拉仁莫的转世。后来与觉沃（阿底峡）相遇并进行辩论。觉沃无法承受辩论，说道：“您是印度阿阇黎黑行者的转世，我怎么能和您谈论佛法呢？”普遍认为他是文殊菩萨的化身。十一岁时听闻因明学，十三岁以上听闻圆满。他说：“我既不是听闻少的，因为一切佛法没有没听过的；也不是听闻多的，因为一切佛法只听过一遍。”据说他因此获得了不忘陀罗尼。依止了许多班智达，并担任他们的译师，翻译了《金刚怖畏金刚》、《阎魔敌黑敌》、《文殊语狮子》、《胜乐金刚根本续》等许多经典。十二岁时，在娘麦（地名）向噶尔丹·楚臣桑布学习宁玛派密法，一天晚上梦见：秘密藏（指《秘密藏续》）做成糌粑，普贤合和（指《普贤合和续》）做成菜肴食用。他将梦境告诉了上师，上师说：“非常好，这是佛法融入内心的征兆，给这两部经各作一部注释吧。”于是他就各作了一部注释。为了将三学融入自心，他著述了关于戒律的誓言经文，关于禅定的注释，包括四种方式和十五个分支，以及为了智慧的修习，他撰写了大圆满的见修行诀窍。不仅是地位显赫的人们，就连西藏的鬼神也都向他求法，听从他的吩咐，并执行他的事业。莲花生大师、毗卢遮那、玉扎宁波等，以及毗玛拉、娘定增桑布、玛聂库炯等都是他的传承。
English
Wow! Please say not to do this kind of Khampa's rude behavior, but to be a son of the gods in Tushita Heaven, drinking nectar. Although the remains were not brought from Spur Chö Trikha (place name), there were only two days between passing away and the interruption of the Dharma, and it is certain that he passed away and resides in Tushita Heaven. The translator Rongzom Chözang. The translator Rongzom Chözang: He was born in Narlung in Rong, in the lower Tsang area of Ru Lak. From a young age, he was skilled in all subjects such as grammar and logic, and was able to subdue others with the power of reasoning. Some say he was an incarnation of Pandit Smriti, and others say he was an incarnation of Pandit Phrala Ringmo. Later, he met Jowo (Atisha) and debated with him. Jowo could not bear the debate and said, "You seem to be an incarnation of the Indian Acharya Krishnacharya, how can I discuss the Dharma with you?" He is commonly known as an emanation of Manjushri. At the age of eleven, he received teachings on logic. By the age of thirteen, he had completed his studies. He said, "I am not one who has heard little, because there is no Dharma that I have not heard; nor am I one who has heard much, because I have only heard each Dharma once." It is said that he thus obtained the Dharani of Non-forgetfulness. He relied on many Pandits and served as their translator, translating many scriptures such as Vajrabhairava, Yamantaka Krishnari, Manjushri Namsangiti, and the Hevajra Root Tantra. At the age of twelve, while receiving Nyingma tantras from Gartön Tsultrim Zangpo in Nyangmé (place name), one night he dreamed that Secret Essence (referring to the Guhyagarbha Tantra) was made into tsampa, and Samyak Sambuddha (referring to the Samyak Sambuddha Tantra) was made into a dish to be eaten. He told the dream to his teacher, who said, "Very good, this is a sign that the Dharma is entering your heart, write a commentary on each of these two tantras." So he wrote a commentary on each. In order to integrate the three trainings into his mind, he wrote texts on the vows of discipline, commentaries on the training of samadhi including four modes and fifteen branches, and for the sake of wisdom, he wrote down the key instructions on the view and practice of Dzogchen. Not only the great and powerful people, but even all the gods and demons of Tibet requested Dharma from him, listened to his commands, and carried out his activities. Guru Padmasambhava, Vairochana, Yudra Nyingpo, as well as Vimalamitra, Nyang Tingdzin Zangpo, Ma Gnyak Khu Khyong, etc., were all his lineages.
Tibetan
མས་སྐོར་མ་ལུས་པ་ཐུགས་ལ་མངའ། ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་གདམས་པའི་བདག་པོར་ཡང་གྱུར་། འདི་ལ་རྒྱ་གར་བདུན་རྒྱུད་དང་། རྒྱའི་ཧ་ཤང་བདུན་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡང་ཡོད་པར་གྲགས་ཏེ་མདོར་ན་རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྲས་བརྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་གཉིས་ལས། སྲས་བརྒྱུད་ནི་གཟི་བརྗིད་འབར་དང་འབུམ་འབར་གཉིས་ལས་མཆེད་པའི་གདུང་རབས་མང་ཙམ་བྱུང་ཡང་དེང་སང་གདུང་བརྒྱུད་ཆད་པར་སྣང་ངོ་། །སློབ་བརྒྱུད་ནི། སྤྱིར་དམ་པ་འདི་ལ་དེ་དུས་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞབས་ལ་གཏུགས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ། མར་པ་དོ་པ། རྗེ་འགོས་ལ་སོགས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་བཅུ་བདུན། གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། མ་ཅིག་ཞ་མའི་མིང་པོ་རྗེ་འཁོན་བུ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་ཆེན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། ཡོལ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡང་ཁྱེད་བླ་མ་སོགས་སྟོན་པ་གདུགས་ཐོབ་པ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ཀོ་བྲག་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། ༈ ཀོ་བྲག་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ནི། ཡུལ་དིང་རི། གདུང་རུས་ནི་ལྡོང་། ཡབ་གཙོ་རྒྱལ་དང་ཡུམ་སྟོང་མོ་རྗེ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྲས་སུ་ཆུ་ཕོ་སྟག་ལ་འཁྲུངས། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་དང་འཁྲུངས་ལོ་གཅིགབླ་མ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བ་ལ་རིག་འཛིན་བཅུ་དང་རྫོགས་ཆེན་དམར་ཁྲིད་ལ་སོགས་ཆོས་མང་དུ་གསན། གྱང་རིམ་དང་ཀོང་མོའི་རི་ལ་མཚམས་མཛད་པས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་འཁྲུངས། ཆོས་རྗེ་ཀོ་པ་ལར་བསྙེན་རྫོགས་ཆིག་རྫོགས་མཛད། མཚན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དུ་གསོལ། ཕྱིས་ཉང་སྟོད་ཀོ་བྲག་གི་དགོན་པ་བཏབ་པས་ས་སྐམ་པོར་ཆུ་མིག་རྡོལ། ཀོ་བྲག་པ་ཞེས་གྲགས། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་མཁས་གྲུབ་ཆེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞབས་ལ་གཏུགས། ཆོས་ལའང་འདི་མི་མཁྱེན་བྱ་བ་མེད། འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལྕགས་མོ་བྱའི་ལོ་ལ་ཞི་བར་གཤེགས། སློབ་མ་ཡང་དཔལ་ཡང་དགོན་པ། དེའི་གཅེན་པོ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་པ། རིན་པོ་ཆེ་ལྷ་པ། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་པོ། མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་བདག་པོ་མང་པོ་དང་། དཔྱལ་ལོ། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ། ཆག་ལོ། ནམ་མཁའ་དཔལ་ལོ། རས་པ་ལོ་ཙཱ་བ། གཉལ་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་མང་པོ་དང་། དགེ་བཤེས་གཙང་པ། དགེ་བཤེས་ཉི་མ། མངའ་རིས་དགྲ་བཅོམ། མཁས་བཙུན་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
全部的母亲法类都铭记于心。还成为阿若耶谢炯内教诲的持有者。据说这位尊者还拥有印度七传承和汉地和尚七传承的教诲，总之，他成为了汉藏各地都闻名的教法之主。这位尊者有子嗣传承和弟子传承两种。子嗣传承是从光辉炽燃和十万炽燃二者繁衍出的许多后裔，但如今似乎血脉已经断绝。弟子传承方面，一般来说，当时所有的大成就者都依止过这位圣者，数量难以想象。特别是有圣者郭若译师、玛尔巴多巴、杰俄等十七位译师，雅多杰怎巴等三十五位大成就者，玛吉霞莫的兄弟杰昆布等一百八十位证悟的瑜伽士，约尔格西多杰旺秋，以及您的上师等五百位获得伞盖的导师等等。 科扎巴·索南坚赞。 科扎巴·索南坚赞，此名广为人知。出生于定日（今西藏日喀则市定日县），种姓为董。父亲是佐嘉，母亲是东莫杰玛，于水阳虎年生为儿子。与萨迦班智达同年出生。从喇嘛多杰巴瓦处听闻了十明和佐钦玛赤等许多教法。在江热和康莫的山上闭关，生起了大手印的证悟。从曲杰科巴拉处受了比丘戒，法名索南坚赞。后来在娘堆科扎建立了寺庙，干燥的土地上涌出了泉眼，因此被称为科扎巴。所有修行人和大学者都依止过他。在佛法方面，没有他不知道的事情。广泛地利益众生，八十岁时于铁阴猪年圆寂。弟子有巴扬寺，其兄长仁钦坚赞巴，仁波切拉巴，仁波切嘉波，钦南喀扎等许多教法之主，以及达洛、卓普译师、恰洛、南喀巴洛、热巴译师、聂洛等许多译师，格西藏巴、格西尼玛、阿里扎仲、堪尊绛曲等。
English
He possessed all the mother tantras in his mind. He also became the holder of the teachings of Aro Yeshe Jungne. It is said that this尊者 also possessed the teachings of the Seven Indian Lineages and the Seven Chinese Heshang Lineages. In short, he became the master of the doctrine known throughout Tibet and China. This尊者 had two lineages: the son lineage and the disciple lineage. The son lineage consisted of many descendants from Ziji Bar and Bum Bar, but it seems that the lineage has now been cut off. As for the disciple lineage, in general, all the accomplished scholars of that time relied on this尊者, so it is inconceivable. In particular, there were seventeen translators such as the venerable Gorub Lotsawa, Marpa Dopa, and Je Ngok; thirty-five great accomplished ones such as Yak Dorje Dzinpa; one hundred and eighty accomplished yogis such as Je Khonbu, the brother of Machik Zama; Yol Gewa Dorje Wangchuk; and five hundred teachers who obtained umbrellas, including your lama, etc. Kobrakpa Sonam Gyaltsen. Kobrakpa Sonam Gyaltsen, as he is widely known. He was born in Dingri (now Dingri County, Shigatse City, Tibet), and his clan was Dong. His father was Tso Gya and his mother was Tongmo Jema. He was born as a son in the Water Male Tiger year. He was born in the same year as Sakya Pandita. He heard many teachings from Lama Dorje Palwa, including the Ten Sciences and Dzogchen Mar Tri. He practiced retreat on the mountains of Gyangrim and Kongmo, and the realization of Mahamudra arose. He received the complete ordination from Chöje Kopa La, and his name was given as Sonam Gyaltsen. Later, he built a monastery in Nyang Tö Kobrak, and a spring gushed out of the dry land, so he was called Kobrakpa. All practitioners and great scholars relied on him. In terms of Dharma, there was nothing he did not know. He extensively benefited beings, and passed away at the age of eighty in the Iron Female Pig year. His disciples included Pal Yang Gönpa, his elder brother Rinchen Gyaltsenpa, Rinpoche Lhapa, Rinpoche Gyalpo, Chim Namkha Drak, and many other masters of the doctrine, as well as Dallo, Tropu Lotsawa, Chaklo, Namkha Pal Lo, Repa Lotsawa, Nyal Lo, and many other translators, Geshe Tsangpa, Geshe Nyima, Ngari Drakchom, Khenchen Jangchub, and others.