English
Having taken birth, he transformed into the very body of a great being. Furthermore, in the prophecy of Dorje Lingpa, it says: 'Sun Lion, Kyungpo Naljor, Sumton Jodar, Drapa Ngönshé, Tenpa Zhungdzin, Rong Gom Chözang, Geshe Nyambro Guru Nöntse, Kyung Drak Lhabum Shakya Jungné, Accomplished One Döndrub Yakdé Panchen, at the end of Tsaltang Gomdé Tulku.' Therefore, Kyungpo Naljor, Geshe Drakpa, Rongzom, and Bonpo Lhabum all manifested as simultaneous incarnations to benefit beings. As for Sumton Jodar, Tenpa Zhungdzin, and Geshe Nyambro, I have not heard any history of where they went or what activities they performed. Other than that, Nyima Sengé was the younger brother of Rok Sherab Ö, named Zhipo Rinchen, who possessed inconceivable qualities. He was the holder of the single lineage of Gyalwa Tené, and became like the source of a river for the later Pacifying Transmission to spread in all directions. As for Kyung Drak, it seems that a tertön named Yeshe Kyung Drak also appeared. Bonpo Lhabum is the one known as the tertön Bonpo Lhabum. Shakya Jungné is the one whose name is as famous as the sun and moon, Deshek Zurpoché. The Accomplished One Döndrub was the one who revealed the treasures of Tsang's Mount Riwoche. It is said that he was six hundred years old when he took out the treasures, so he must have appeared a long time ago. Yakdé Panchen was a student of Rangjungpa and Yungtonpa, and became a great scholar and accomplished one. Tsaltang Gomdé Tulku, during the time of Sangye Bum, the fourth throne holder of Tsaltang, it is said that Gomdé arose from a branch of Latsang and Wöntsang who were engaged in activities alongside him, so that was Sangye Bum. The others have been mentioned before. Moreover, the activities of countless great beings such as the incarnate dancer Tsami Sangye Drak, Chöjé Sakya Pandita, Lotsawa Sönam Gyatso, Tertön Yang Sangye Lama, Gya Lotsawa, Dangma Lhungyal, Yakchya Könpo, etc., are inconceivable, so a foolish person like me cannot express them. Therefore, I will only briefly mention the activities of previous lives and the lineage of rebirths.
Tibetan
་སྨོས་ནས། ད་ནི་སྐུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་ཆ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་རིགས་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་ལས་ཆད་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་དུས་ན་བོད་ཡུལ་གྱི་སའི་ཆ་ཁ་རག་ཏུ་སྔོན་ཆད་མཐོང་མ་མྱོང་བའི་སྐྱེས་བུ་གཟུགས་བཟང་ཞིང་མཛེས་པ་ལྟ་ན་སྡུག་པ་མིག་གི་བདུད་རྩི་གྱུར་པ་ཞིག་སྣང་བས། དེར་མི་རྣམས་ཡ་མཚན་པར་གྱུར་ཏེ་བླའི་གནས་སུ་བཀུར་བར་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་མིའི་གྲིབ་ཀྱིས་ལྷའི་བུ་ཉིད་མྱོས་པར་གྱུར་པ་ན་སྨྱོས་ཞེས་པའི་རིགས་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་ལས་ཕྱི་རུས་སྨྱོས་སྟོན་ཡོན་ཏན་གྲགས་པ་སོགས་ཁ་རག་གི་ལྷ་པ་རྣམས་ཡིན་ཅིང་། ནང་རུས་མཐིང་སྟེ། མཐིང་མ་སྨྱོས་ཞིག་ཆེན་པོ་ནས་སྨྱོས་སྒོམ་ཆེན་པོ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ནས་སྨྱོས་སྟོན་གྲགས་པ་རིན་ཆེན་གྱི་སྲས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན། དེའི་སྲས་ཇོ་འབུམ་དཔལ་ལ་གོང་མའི་ཞལ་ཏས། སྔོན་ལྷ་སྲས་མུ་རུབ་བཙན་པོས་གྲ་དོལ་གཞུང་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་དབང་བར་བྱས་པའི་ཞང་རྣམ་སྣང་གི་སར་སྐུ་མག་ཏུ་བྱོན་པ་ལས་མི་རབས་ལྔའི་མཐར་ཡབ་སྨྱོས་ཚེ་དབང་རྡོ་རྗེ་དང་ཡུམ་སྤ་གོར་གྱི་རིགས་ཚེ་རིང་བུ་དགའ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ལང་གྲོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་སྐུ་འཁྲུངས། དེའི་སྲས་སུ་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་བལྟམས་པ་དེ་དང་ཡུམ་ཡང་བོད་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་གདུང་རྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་ཐ་སྙད་རིག་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོང་མ་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པས་རྩིས་རིག་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་བཀུར་བ་ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པས་འཚོ་བ་རྗེ་དོན་འགྲུབ་དབང་རྒྱལ་གྱི་སྲས་མོ་ལྷ་འཛིན་དབྱངས་ཅན་སྒྲོལ་མ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོས་ཡབ་ལ་སྩལ་བའི་ལུང་བྱང་ལས། རྟ་ནག་ཤེལ་དཀར་མཚོ་སྒྲོན་གྱི༔སྤྲུལ་པ་བྱི་ལོ་དབྱངས་ཅན་མིང༔རང་གནས་གྲ་ཡི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང༔ཞེས་གསུངས་པའི་ཡབ་ཡུམ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་མེ་ཁྱི་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་དགུའི་མཚན་མོའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་གྱི་ཆ་ལ། གྲ་ནང་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་གདན་ས་དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་གི་འོད་གསལ་རྩེ་ཞེས་པའི་གཟིམས་ཆུང་དུ་ས་གཡོ་བ་དང་འོད་འབྱིན་པ་དང་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་འཁྲིགས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་དགེ་མཚན་དང་བཅས་བལྟམས་ཏེ། གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས༔བསམ་ཡས་ལྷོ་ནུབ་གྲ་ཞེས་གཡོ་རུའི་སར༔ལུང་པ་བྱང་ལྟ་དོར་མ་བརྐྱང་འདྲའི་ཚིགས༔སྲིན་མོ་འཛེགས་འདྲའི་དགེ་བསྙེན་སྔགས་ཞོལ་དུ༔བུདྡྷ་ཛྙཱ་ནའི་སྤྲུལ་པ་ཚེ་མིང་ཕ༔ཤེལ་དཀར་མཚོ་སྒྲོན་སྤྲུལ་པ་དབྱངས་མིང་མས༔བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན༔མེ་ཁམས་ཁྱི་ཡི་ལོ་པ་པདྨའི་མིང༔གཟུགས་བྱད་ཧ་ཅང་མི་རིང་མི་ཐུང་བ༔མདངས་སྣུམ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་རྟགས་འཆང་བས༔པདྨ་ང་ལ་མོས་པ་ལྷག་པར་བྱེད༔བཅོ་བརྒྱད་ལོ་ལ་གཏེར་ཁ་དང་པོ་འབྱེད༔ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་བལྟམས་མ་ཐག་དོན་གྲུབ་དབང་རྒྱལ་གྱིས་རྡེའུ་བརྒྱ་སོ་དྲུག་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་བཙས་ཀླུང་སོགས་བརྩིས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཀུན་དགའ་དངོས་གྲུབ་རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གསོལ། ཡབ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་དུ་མས་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། ལོ་གསུམ་བཞི་ཙམ་ནས་བྲི་ཀློག་ཉེར་མཁོའི་ཆོག་ཕྲིན་དབང་རབ་གནས་ལུང་དང་བཅས་པའི་ཚིག་དང་ལག་ལེན་ཚེགས་ཆུང་ངུས་མཁྱེན་པར་མཛད། དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་འཛམ་གླིང་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པའི་དྲུང་དུ་གཙུག་ཕུད་ཕུལ། མཚན་ངག་དབང་པདྨ་བསྟན་འཛིན་ཞེས་སྩལ། སྐྱིད་གྲོང་གི་རང་བྱུང་འཕགས་པ་ཐོག་མར་ཕེབས་པ་དང་དུས་འགྲིགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ཞེས་དགྱེས་པས་དབུགས་དབྱུང་། རིམ་བཞིན་གནས་དུས་ཅི་རིགས་པར་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ། རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་རྣམ་གཉིས། སྨིན་གྲོལ་ལམ་བཟང་སྟོན་པའི་བསྟན་འཛིན་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུགཟབ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་གསན་པའི་ཡོངས་འཛིན་སོ་ལྔ་རྣམས་གུས་པར་བསྟེན་ནས། ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་དང་། བྱང་སྡོམ་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པ་ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་གསན་ནས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་གཞི་བཟུང་། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་སོགས་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ་དེང་སང་རྒྱུན་ཡོད་དོ་ཅོག་དང་། གཏེར་མ་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོས་མཚོན་ཡོངས་གྲགས་ཕལ་ཆེ་བ། སྔགས་གསར་མ་རགས་པ་རྣམས་དང་། མདོ་ཕྱོགས་མང་པོ་དང་བཅས་པའི་དབང་ཁྲིད་བཤད་ལུང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་ནས་གཞུང་ལུགས་ཅི་རིགས་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དང་། རྒྱུད་བླ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ། ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་གསན་ནས་གཞན་ལ་འཆད་སྤེལ་མཛད། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་གསན་གཟིགས་ནན་ཏན་དུ་མཛད་པས་སྔར
Chinese
不用说其他的。现在略微讲述一下他今生的事业。这位大士的种姓是来自光明天的天神。在过去，在西藏地方的卡拉，出现了一位前所未见的、相貌端庄美丽的男子，他像眼睛的甘露一样令人赏心悦目。那里的人们感到惊奇，并将他尊为上师。当时，天神之子因人的影子而醉酒，因此被称为“醉者”的种姓。外族是斯妙敦云丹扎巴等卡拉的拉巴们。内族是亭氏。从亭玛斯妙西钦波到斯妙贡钦波白玛多吉等，再到斯妙敦扎巴仁钦之子扎巴坚赞。他的儿子觉本巴受到皇帝的接见。以前，拉杰穆汝赞布曾将扎多宗三地的所有权授予香南囊，并让他成为自己的女婿。五代之后，父亲斯妙才旺多吉和母亲巴郭尔族的才仁布嘎的儿子，朗卓的化身，全知多昂丹增降生。他的儿子，雅杰仁增钦列伦珠诞生。他的母亲是西藏法王的纯正血统，精通语言文化，被第五世达赖喇嘛尊为历算老师，居家修行却以菩萨行生活，杰顿珠旺杰的女儿拉珍央坚卓玛。空行母德钦嘉姆在给父亲的授记中说：“黑马白水晶湖灯的化身，鼠年名为央坚，从自己的地方扎的方向来。”如是所说的父母的儿子，在火狗年二月的上弦初九的夜晚黎明时分，在扎囊（扎囊县，隶属于山南市）智慧之源，化身圣者索南让哲的座驾达吉寺的光明顶寝宫中，伴随着地震、发光、空中彩虹等奇妙的吉祥之兆而诞生。在隐秘的授记中说：“三十缺损五浊恶世时，桑耶寺西南方的扎，在约如的地方，山谷朝北多玛不……
English
Needless to say about others. Now, let me briefly narrate a portion of his activities in this very life. The lineage of this great being originates from the gods of the Clear Light Heaven. In the past, in the region of Kharag in the land of Tibet, there appeared a person never seen before, handsome and beautiful, pleasing to the eye like nectar. The people there were amazed and revered him as a lama. At that time, the son of the god became intoxicated by the shadow of humans, and thus became known as the lineage of 'the intoxicated one' (Smyos). The outer lineage consists of the lamas of Kharag, such as Smyos ston Yonten Drakpa. The inner lineage is Thing. From Thingma Smyos Zhikchenpo to Smyos Gomchenpo Pema Dorje, and then to Drakpa Gyaltsen, the son of Smyos ston Drakpa Rinchen. His son, Jo Bumpal, received an audience with the emperor. Previously, Lhasé Murub Tsenpo had granted ownership of Dra, Dol, and Zhung to Zhang Namnang, and made him his son-in-law. Five generations later, the son of father Smyos Tshewang Dorje and mother Tsering Buga of the Pagor clan, the emanation of Langdro, Kunkhyen Do-ngak Tenzin, was born. His son, Yabje Rigzin Trinle Lhundrup, was born. His mother was of the pure lineage of the Tibetan Dharma King, a master of terminology and knowledge, revered by the Fifth Dalai Lama as a teacher of astrology, living at home but living a Bodhisattva's life, Lhazin Yangchen Drolma, the daughter of Je Dondrup Wangyal. The Dakini Dechen Gyalmo said in a prophecy given to the father: 'The emanation of the Black Horse White Crystal Lake Lamp, born in the Year of the Rat, named Yangchen, will come from the direction of Dra, her own place.' The son of these parents was born in the early morning hours of the ninth day of the waxing moon in the second month of the Fire Dog year, in the chamber called 'Clear Light Peak' of Dargye Choling Monastery, the seat of Sonam Rangdrol, the emanation of wisdom, in Dranang (Zhanang County, under the jurisdiction of Shannan City), accompanied by wondrous auspicious signs such as earthquakes, emitting light, and rainbows in the sky. In the concealed prophecy, it says: 'When thirty are broken and the five degenerations are rampant, Dra, southwest of Samye, in the place of Yoru, the valley faces north, Dorma not...'
Chinese
如同孤立的词句，如同妖魔攀登的善戒咒语之下，布达智（藏文：བུདྡྷ་ཛྙཱ་ན）的化身名讳为策明帕，谢尔噶措仲（藏文：ཤེལ་དཀར་མཚོ་སྒྲོན་）的化身名讳为央明玛，具有生起次第瑜伽和咒语苦行，火元素的狗年出生，莲花之名，身材既不太高也不太矮，容光焕发，持有珍宝种姓的标志，莲花对我格外倾心，十八岁时开启第一个伏藏。如是宣说。如此这般，刚一诞生，顿珠旺嘉用一百三十六颗石子确定生辰星算等，由此得出的名字是根嘎多杰仁钦旺杰嘉波。父亲亲自赐予灌顶和诸多加持以结缘。三四岁左右，书写阅读等必要仪轨，包括灌顶、开光、传承等的词句和实修，毫不费力地就掌握了。十一岁时，在吉祥哲蚌寺，于赡洲顶严之宝一切智者第五世嘉瓦（达赖喇嘛五世）座前献上头发。赐名阿旺班玛丹增。恰逢吉隆（སྐྱིད་གྲོང་，今西藏吉隆县）的自生圣观音像首次迎请而来，因此高兴地说这是吉祥的缘起。逐渐地，在各种场合，一切智者嘉瓦旺波，持明金刚事业任运成就，这两位恩德无与伦比。以及开显成熟解脱妙道的十六位大德，恭敬依止听闻各种甚深教法的三十五位上师。听闻圆满的近事戒和菩萨戒，宁玛派噶玛、噶举和八大法行圆满的灌顶，通达词义，作为最初的成熟之法，从而奠定了具备三戒的基础。听闻了包括玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽在内的所有宁玛派经部母续现今尚存的法脉，以及以伏藏法上师、大圆满、意滴三类为主的修部共同和不共同的众多法类，以及大多数广为人知的法类。以及新密粗略的法类，以及众多经部法类等所有灌顶、传承、讲解、教诫。十三岁开始学习各种论典，听闻并为他人讲授《密集金刚藏续》、《宝性论》、《心性休息大车疏》、《如意宝藏论》的根本和注释。特别是对于一切智者的著作，认真听闻和阅读，因此之前
English
Like isolated words, beneath the vows and mantras where demons ascend, the emanation of Buddha Jnana named Tseming Pa, the emanation of Shelkar Tsozhong named Yangming Ma, possessing the asceticism of the generation stage yoga and mantras, born in the Fire element Dog year, with the name Padma, whose form is neither too tall nor too short, whose complexion is radiant, holding the signs of the precious lineage, Padma is particularly fond of me, at the age of eighteen, the first treasure will be opened. Thus it was said. Thus, as soon as he was born, Dondrup Wangyal determined the birth astrology with one hundred and thirty-six pebbles, and the name Kunga Dondrup Rinchen Wangyi Gyalpo was given, which arose from the calculations. His father himself arranged the auspicious connections with many empowerments and blessings. From the age of three or four, he effortlessly mastered the words and practices of writing, reading, and the necessary rituals, including empowerments, consecrations, and transmissions. At the age of eleven, in the glorious Drepung Monastery, he offered his hair before the crown jewel of Jambudvipa, the omniscient Fifth Dalai Lama. He was given the name Ngawang Padma Tenzin. It coincided with the first arrival of the self-arisen Arya Avalokiteshvara of Kyirong (སྐྱིད་གྲོང་, present-day Gyirong County, Tibet), so he happily exclaimed that it was an auspicious connection. Gradually, in various places and times, the omniscient Gyalwa Wangpo, Rigdzin Trinley Lhundrup, these two whose kindness is unparalleled. And the sixteen great upholders of the doctrine who show the excellent path of maturation and liberation, respectfully relying on the thirty-five masters from whom he heard various profound teachings. He heard the complete upasaka vows and the Bodhisattva vows, the complete empowerments of the Nyingma Kama, Kagyud, and the Eight Great Sadhanas, understanding the meaning of the words, as the initial ripening, thereby establishing the foundation of possessing the three vows. He heard all the Nyingma Kama lineages that are still extant today, including the three categories of terma: Lama, Dzogchen, and Thuk, the common and uncommon numerous practices, and most of the widely known practices. And the rougher practices of the New Tantras, and all the empowerments, transmissions, explanations, and instructions of many Sutra practices. From the age of thirteen, he began to study various philosophical systems, listening to and teaching others the Guhyagarbha Tantra, the Uttaratantra, the Resting the Mind in its Natural State, and the root text and commentary of the Wish-Fulfilling Treasury. In particular, he diligently listened to and read the works of the omniscient great being, so before