Tibetan
དམ་ཆོས་བཟང་པོ་སོགས་བཀའ་སྲོལ་སྐྱོང་བ་དུ་མ་དང་། ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་སྟོན་ཆེན། ཐ་སྙད་འཛིན་པའི་མཁས་པ། སྒོམ་ཉམས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བུ་སློབ་དབུས་གཙང་ལྷོ་མོན་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་དང་། ས་སྐྱོང་སྐུ་རབ་པ་དང་། བྱ་ས་ཁྲི་དཔོན་འཕྱོངས་རྒྱས་སྟག་རྩེ་བ། ཡར་ཀླུང་ཕོ་བྲང་པ་སོགས་རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཐོ་བས་མཚོན་ཡོན་བདག་དུ་མས་དད་པས་བསྙེན་བཀུར། དབང་ཆོས་དང་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་ཡུལ་གང་ལ་གང་འཇུག་པ་དེས་ལས་འབྲས་དོན་ལྡན་གྱིས་རེ་བ་བསྐངས། ལྐོག་གྱུར་གྱི་གནས་ལུང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བླང་དོར་གྱི་དམིགས་ཕྱེ། ལྷོ་བྲག་བཀྲ་ཤིས་སྒང་གི་རི་བོར་དང་ཚུགས་ཅན་གྱི་འདུས་སྡེ་བཏབ་པ་ཡང་རེ་ཞིག་གནས། བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་རྫོགས་ཆེན་བླ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ངོ་མཚར་བའི་འབུར་སྐུ་དང་། ཐུབ་པ་གནས་བཅུ་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་དགུ། མཚན་བརྒྱད་སོགས་བྲིས་ཐང་མང་པོ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་སོགས་བཀའ་བསྟན་གྱི་གླེགས་བམ་ཇི་སྙེད་པ་བཞེངས་ཤིང་། ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་དང་། ལྷ་ས་ལ་སོགས་པར་སྔ་ཕྱིར་མར་མེ་སོགས་མཆོད་འབུལ་སྨོན་ལམ་དང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་འདུས་སྡེ་མང་པོར་ཚོགས་གསོག་གི་ཡོ་བྱད་དུ་མས་བསྙེན་བཀུར་བས་མཚོན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་ཅི་རིགས་པ་ལས་ནམ་ཡང་མི་གཡེལ་བས་བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ནས། དགུང་ལོ་ང་གསུམ་པ་ས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོའི་བར་གྱི་རྣམ་ཐར་ཞལ་གསུང་མའི་མཐར། ཁྱད་པར་བརྒྱུད་འཛིན་བུ་ལ་དབང་ལུང་དང་། །མན་ངག་ཁྲིད་ལུང་མང་པོ་བར་མེད་བཤད། །གསང་ཆེན་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། །ད་ནི་བྱ་བ་ཟིན་གྱིས་འགྱོད་པ་མེད། །འཆི་བར་དགའ་བའི་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་ང་། །གདོད་མའི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་འཛིན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དོན་བསྡུས་ཞལ་གདམས་སུ་མཛད་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་འདས་པ་ཆུ་ཟླའི་ཚེས་བཞི་ལ་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་སུ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་པ་བསྡུས་ཤིང་དགོངས་པ་སྐོང་བའི་མཆོད་འབུལ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་བཞེངས་ཕྲིན་ལས་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་རྣམས་རིགས་སྲས་གསང་བདག་ཆེན་པོས་མཛད་དོ། ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ། ༈ རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། ཡབ་སྨྱོས་སྟོན་མཁས་གྲུབ་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་དང་ཡུམ་རྒྱལ་རིགས་དགོས་དགོས་འཛོམ
Chinese
以及许多守护正法善规者，精通经论之大师，通晓名相之学者，具有禅修体验之男女瑜伽士等，以清净之法所摄受之弟子遍布卫藏、洛门各地。萨迦护法者，蔡巴第本、琼结达孜巴，雅砻颇章巴等，以种姓与受用高贵著称之众多施主以信心恭敬供养。以权势之法和四种事业之场合，各行其是，以业果之实义满足所愿。对隐秘之地的授记也如实显现，从而分清取舍之目标。在洛扎扎西岗之山中建立具规模之僧团也暂时安住。在菩提林，建造大圆满传承上师之奇妙立体像，以及能仁寂静十尊，九大修行处，八名号等等众多唐卡，以及律藏等经律论三藏之众多典籍。在桑耶寺、拉萨等地先后供奉灯火等供品，祈愿，以及为众多讲修僧团供养积资之资具，总而言之，身语意之事业，对于三轮之行，无论如何都不懈怠，从而广大地成办了教法和众生之利益。 在五十三岁土龙年（1688年）之前之口述传记末尾，特别提到：将灌顶传承传给传承之子，众多口诀和引导文毫无间隔地讲述，建立守护大密教法之缘起，现在事情已经做完，没有后悔。我，一个喜欢死亡的显密教法持有者，将前往原始之地，掌握永恒的统治权。等等，以总结性之口头教诲，在三个月之后的水月之初四，在达杰曲鼎，伴随着化身坛城之奇妙征兆而示寂，为圆满其意愿，种姓之子大护法者主持了内外之供养，以及建造佛像等事业，使之不衰败地延续下去。 大持明者赤列伦珠 大持明者赤列伦珠，父亲是觉敦堪珠多昂丹增，母亲是嘉族郭觉卓玛。
English
As well as many who uphold the good precepts of the Dharma, great masters who speak of reasoning and scriptures, scholars who hold to terminology, male and female yogis with meditative experience, etc., disciples gathered by the sacred Dharma spread throughout Ü-Tsang and Lho Mön. Patrons such as the protector of Sakya, Kyasa Tripön Phyonggyas Tagtsewa, Yarlung Phodrangpa, and others distinguished by high birth and wealth, reverently honored him with faith. In whatever area of power, Dharma, and the four activities he engaged, he fulfilled hopes with the meaningful results of karma. Predictions of hidden places were revealed as they were, thus distinguishing the aims of what to adopt and abandon. Establishing a well-organized monastic community on the mountain of Lhodrak Trashi Gang also remained for a time. At Changchub Ling, he created wonderful embossed images of the Great Perfection lineage lamas, the Thukpa Nechu (Buddha and the Ten), the nine practice sites, the eight names, and many painted thangkas, as well as numerous volumes of the Kangyur and Tengyur, including the Vinaya. In Samye and Lhasa, he offered lamps and other offerings, prayers, and various means of accumulating merit to many communities of teaching and practice. In short, he never wavered from engaging in the activities of body, speech, and mind, the three wheels, in whatever way was appropriate, thus greatly benefiting the teachings and beings. At the end of his oral biography, up to the age of fifty-three, in the Earth-Dragon year (1688), he especially mentioned: "I bestow the empowerment lineage to the lineage-holding son, and explain many instructions and guidance without interruption. I establish the auspicious connections for upholding the Great Secret teachings. Now that the work is done, there is no regret. I, the holder of Sutra and Tantra teachings who delights in death, will go to the primordial ground to take eternal dominion." And so forth, with summarized oral instructions, three months later, on the fourth day of the Water Month, at Dargye Chöding, he passed away amidst wondrous signs of the emanated mandala. To fulfill his wishes, the lineage son, the Great Protector of Secrets, presided over the external and internal offerings, and the construction of statues and other activities, maintaining the unbroken continuity. The Great Vidyadhara Trinle Lhündrup The Great Vidyadhara Trinle Lhündrup, his father was Gyötön Khendrup Do-ngak Tenzin, and his mother was Gyalrik Göjö Dödzom.
Tibetan
་པའི་སྲས་སུ་ལྕགས་ཕག་ལོར་ལྷོ་བྲག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་འཁྲུངས། གསུང་བྱེ་བ་ཙམ་ནས་དམ་པའི་ངང་ཚུལ་འབའ་ཞིག་པས་བློ་ལྡན་ཐམས་ཅད་དང་བར་མཛད། དགུང་ལོ་ལྔ་ནས་བྲི་ཀློག་གཉིས་ཀ་བྱང་བར་མཁྱེན། བརྒྱད་ལ་ཡབ་རྗེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་འཕེལ་དུ་གསོལ། རིམ་བཞིན་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་ནས་བརྩམས་ཡིད་བཞིན་མཛོད་དང་། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་དང་། སྒྲ་དང་རྩིས་སོགས་ཤེས་བྱ་རྣམས་ལ་ཐུགས་སྦྱོང་མཛད་པས་ཐུགས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་ཐོབ། ཁྱད་པར་ཡབ་རྗེ་ཉིད་ལས་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ། སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི། ཞི་ཁྲོ་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་གསང་ཆེན་བཀའ་གཏེར་དུ་མའི་དབང་ཁྲིད་བཤད་ལུང་མན་ངག་སོགས་མཐའ་ཆོད་པར་གསན་ཅིང་། བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་ཉམས་བཞེས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཀུན་ཆུབ་པར་མཛད། སྐབས་དེར་ལྷོ་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་འཕོས་པའི་དབང་ལས་རེ་ཞིག་ལྷ་ལུང་གི་འདུས་སྡེར་བཞུགས་ཏེ། དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་རྒྱ་མཚོ་ལ་དགེ་ཚུལ་དང་། ཀུན་རིགས་ཕག་མོ་དུས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་རྣམས་གསན་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་བྲི་ཐིག་གར་འཆམས་སོགས་ཀྱང་ཚེགས་མེད་མཁྱེན། ཁྱད་པར་རྒྱུད་བླ་དང་ཟབ་མོ་ནང་དོན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པར་སྦྱངས་ཏེ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་དོན་མཐའ་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད། སླར་ཡང་རང་གནས་སུ་ཡབ་རྗེ་ཉིད་ལས་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་གསན་པས་མཚོན་ཟབ་ཆོས་མང་པོའི་མཐའ་རྒྱ་བཅད་ཅིང་བསྟན་པའི་གཉེར་ཁ་གཏད་པ་བཟུང་། མི་རིང་བར་ཡབ་རྗེ་ཉིད་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་སུ་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་འབུལ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་བཞེངས་སོགས་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་མཛད། སྤྱིར་ཡབ་རྗེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བླ་མ་ཡང་གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། ལོ་ཆེན་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ། ལྷ་བཙུན་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ། རྫོགས་ཆེན་ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲ། བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། ཟུར་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་སོགས་རྙིང་མ་དང་། དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་རྒྱ་མཚོ། གུ་ཤྲི་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས། གནས་གསར་བཀའ་འགྱུར་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ཀརྨ་བསྟན་བསྲུང་སོགས་གསར་མ་སྟེ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་ལྷག་པ་ལས་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་རབ་འབྱམས་གསན་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྙིང་པོའི་ལམ་སྲོལ་ཇི་བཞིན་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལོ་ཟླ་དུ་མར་སྦྲེལ་བ་ལན་མང་པོ་དང་། རྒྱུན་གྱིས་ཐུགས་དམ་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་ལས
Chinese
在铁猪年，他作为……之子诞生于洛扎江曲林（Lhodrak Jangchubling）。 从能说话起，他就只展现圣者的姿态，与所有聪明人交往。 五岁时，他就精通书写和阅读。 八岁时，从父亲那里出家，法名为邬金策培。 逐渐地，从事业成就的实践开始，学习《如意宝藏》和《心性休息》的根本和注释，以及声律和算术等知识，获得了卓越智慧的力量。 特别是，他从父亲那里圆满听取了上师、大圆满、心髓三部，心髓四支，寂怒八教等诸多秘密大灌顶、传承、讲解、口传和窍诀，通过思维和禅修的实践确定下来，完全通达。 当时，由于洛扎地区的主人去世，暂时住在拉隆寺院。 从巴沃·祖拉江措那里听取了沙弥戒，以及昆瑞帕姆时轮金刚等的灌顶和传承，毫不费力地掌握了这些的坛城绘制、线条绘制和金刚舞等。 特别是，他学习了《宝性论》和附带注释的甚深内义，通达了显密的一切甚深意义。 之后，他又回到自己的住所，从父亲那里以极大的努力听取了心髓的灌顶和传承，从而确定了许多甚深教法的界限，并承担了守护教法的重任。 不久，父亲在达吉秋定（Dargyay Chöding）寂灭，他为了父亲的遗体供养，建造了内外之物等，圆满了父亲的心愿。 总的来说，以父亲为主的诸多上师，包括扬公祖古楚臣多吉、洛钦·贤遍多吉、拉尊·根桑南嘉、佐钦·南卡扎扎、本隆巴·楚臣嘉岑、祖钦·秋英让卓等宁玛派，以及巴沃·祖拉江措、古师·扎巴秋扬、内萨堪布、祖古·噶玛丹松等萨玛派，从三十多位善知识那里听取了显密教法，并将这些教法的精髓之道，多次结合生圆次第甚深要诀的修持，并持续不断地进行实修。
English
In the Iron Pig year, he was born as the son of... in Lhodrak Jangchubling. From the time he could speak, he only displayed the demeanor of a saint, and associated with all intelligent people. At the age of five, he was proficient in both writing and reading. At the age of eight, he was ordained by his father and was given the name Orgyen Tshepel. Gradually, starting from the practice of activities and accomplishments, he studied the Wish-Fulfilling Treasury and the root and commentary of Mind at Rest, as well as knowledge such as grammar and mathematics, and obtained the power of extraordinary intelligence. In particular, he completely listened to the empowerments, transmissions, explanations, oral instructions, and essential instructions of many secret great teachings and treasures such as the Three Sections of Lama, Dzogchen, and Thukje, the Four Branches of Nyingtik, and the Peaceful and Wrathful Eight Commands from his father himself, and established them through the practice of thought and meditation, and became completely proficient. At that time, due to the passing of the lord of the Lho region, he temporarily resided in the Lhalung monastery. He listened to the novice vows from Pawo Tsuglag Gyatso, as well as the empowerments and transmissions of Kunrig Phagmo Kalachakra, etc., and effortlessly mastered the mandala drawing, line drawing, and Vajra dances of these. In particular, he studied the Uttaratantra and the profound Inner Meaning with commentary, and comprehended all the profound meanings of Sutra and Tantra. Later, he returned to his own place and listened to the empowerment and transmission of Nyingtik from his father himself with great diligence, thereby defining the boundaries of many profound teachings and taking on the responsibility of guarding the teachings. Soon after, his father passed away peacefully at Dargyay Chöding, and he fulfilled his father's wishes by making offerings for his father's body and building inner and outer objects of veneration. In general, the many lamas, mainly his father, including Yanggön Tulku Tsultrim Dorje, Lochen Zhenpen Dorje, Lhatsun Kunsang Namgyal, Dzogchen Namkha Drukdra, Bönlungpa Tsultrim Gyaltsen, Zurchen Chöying Rangdröl, etc. of the Nyingma school, as well as Pawo Tsuglag Gyatso, Gushri Drakpa Chöyang, Nesar Khenpo, Tulku Karma Tenzung, etc. of the Sarma school, listened to the vast teachings of Sutra and Tantra from more than thirty virtuous friends, and combined the essential path of these teachings with the practice of the profound key points of generation and completion stages for many years, and continuously engaged in practice.