Tibetan
ཏེར་ཆེན་པདྨ་གླིང་པ། སྤྲུལ་སྐུ་བྱང་ཆུབ་གླིང་པ། ཀུན་སྤངས་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་སོགས་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་སྔ་ཕྱིར་བསྟེན་ནས་བཀའ་གདམས་པ་ས་རྙིང་དྭགས་ཤངས་ཞི་གཅོད་ཇོ་ཞལ་བོ་དོང་པ་སོགས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཆོས་ཚུལ་དུ་མའི་དབང་ཁྲིད་ལུང་བཤད་མན་ངག་སོགས་གྲངས་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་དཀའ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་གསན་ཅིང་། ཁྱད་པར་མཚུངས་མེད་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན། རྫོགས་ཆེན་པ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས། སྨན་རྩེ་བ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། མཁས་གྲུབ་མ་ཏི་དྷྭ་ཛ། བྱམས་སྡིངས་པ་ཁུ་དབོན་ལ་སོགས་ལས་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲོལ་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་མཛོད་བདུན་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ཕྲིན་ལས་བཀའ་སྲུང་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་དོན་གཉེར་ཆེན་པོས་གསན་ནས་བསམ་སྒོམ་གྱིས་ཀུན་ཆུབ་པར་མཛད་ཅིང་། ཤེལ་བྲགམཆིམས་ཕུ། མཁར་ཆུ། ཡང་རྫོང་སོགས་དབེན་པའི་སྒྲུབ་གནས་དུ་མར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཉམས་ལེན་ལོ་ཟླ་དུ་མར་སྦྲེལ་བ་ལན་མང་དུ་མཛད་པས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་འབྲས་བུའི་དྲོད་ཚད་མཐར་ཕྱིན། ཡི་དམ་ལྷག་པའི་ལྷ་དུ་མས་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འཆིང་བས་མ་གོས་པའི་འགྲོ་ཕན་གྱི་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར། དགུང་ལོ་ཞེ་གཉིས་པ་ཤིང་ལུག་ལོར་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་བཏབ། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་ཚོགས་པའང་ལྔ་བརྒྱར་ལོངས་ཙམ་འདུས། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་བཀོད། དབྱར་དགུན་གྱི་དུས་ཆོས་ཁྲིགས་སུ་བཅད་ནས། དུས་མེད་ཀྱི་དབང་ཆོས་སོ་སོའི་མོས་པ་དང་འཚམ་པར་གསུངས་ནས་ཉམས་རྟོགས་ཅན་མང་དུ་ཐོན། ཕྱོགས་ཀྱི་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དབུས་གཙང་ལྷོ་མོན་ལ་སོགས་པར་བྱོན་ནས་སྒྲུབ་དབང་ཁྲིད་ལུང་མན་ངག་སོགས་ཆོས་སྒོ་རིས་མེད་སྐལ་བ་བཞིན་བསྟན་པས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ཡོད་པར་མཛད། དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་སློབ་མའང་ཞྭ་དམར་བ་དཀོན་མཆོག་འབངས་དང་། འབྲི་གུང་ཟུར་པ་སོགས་ཆེ་དགུ་དུ་མ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་བྱང་ཆུབ་གླིང་པ། སྣང་རྩེ་བ་གར་གྱི་དབང་པོ། བདེ་ཆེན་གླིང་པ་སོགས་ཟབ་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབས་པ་རྣམས་དང་། དཔལ་སྡིངས་རབ་འབྱམས་པ་དང་དཔལ་སྒང་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་མཁས་པ་དུ་མ་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་དཔལ་འབར་དང་། ཀློང་ཡངས་པ་སོགས་སྒོམ་ཉམས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དུ་མ་དང་། ཁྱད་པར་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཐུགས་སྲས་ཀུན་དགའ་གྲགས་པ། ཤ་མི་དཔལ་འབྱོར་རྒྱལ་མཚན་པ་སོགས་བཀའ་སྲོལ་སྙིང་པོར་འཛིན་པ་དུ་མ་དང་། ས་སྐྱོང་ཡར་འབྲོག་པ་དང་། འཕྱོངས་རྒྱས་པ་སོགས་སྡེ་བདག་མང་པོ་དང་། གཞན་ཡང་རབ་བྱུང་། སྔགས་པ། སྒོམ་ཆེན་ཕོ་མོ་ཁྱིམ་བདག་སོགས་གདུལ་བྱ་མང་པོའི་དོན་མཛད་པས་དབུས་གཙང་མངའ་རིས་ཁམས་ཀོང་མོན་སོགས་སུ་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པའི་སློབ་མ་ཡང་སློབ་དང་བཅས་པ་མང་དུ་བྱུང་བས་མཚོན་རྙིང་མའི་བསྟན་འཛིན་ཞིག་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཆེ་བར་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཞིང་འདིར་ལོ་གྲངས་དོན་བདུན་དུ་བཞུགས་ནས་ལྕགས་རྟ་ལ་གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་གི་ཉེ་འདབས་སུ་གཤེགས་སོ། ། སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ། ༈ སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ་ནི། སྔན་ལུང་རྒབ་ལར་ཡབ་བཀྲ་ཤིས་དང་ཡུམ་བསམ་གཏན་བཟང་མོའི་སྲས་སུ་མེ་སྤྲེལ་ལ་འཁྲུངས། གཏེར་ཆེན་པདྨ་གླིང་པའི་སྤྲུལ་པར་ལུང་གིས་ཟིན། གསུང་བྱེ་བ་ཙམ་ནས་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་གསལ་བར་གསུངས། དགུང་ལོ་བཞི་པ་ལ་གཏེར་སྟོན་གྱི་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་ཐང་དུ་སྤྱན་དྲངས་སོ་སོའི་སར་རྙེད་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མཆོད། པདྨ་གླིང་དུ་སྲས་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོའི་གདུང་ཚབ་ཏུ་བཞུགས་པར་བྱས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་། གོང་མའི་གཏེར་ཁའི་དབང་ལུང་སྒྲུབ་ཕྲིན་རྣམས་གསན་སྦྱོང་ལ་ཞུགས་ནས་མི་རིང་བར་ཆོས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ་གཤེགས་པས་བདེ་ཆེན་གླིང་དུ་སྲས་ཟླ་བའི་སར་རེ་ཞིག་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་པ་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས། ལྷོ་བོད་ཀྱི་བསྟི་གནས་རྣམས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། རྙེད་བཀུར་གྱིས་རིམ་གྲོ་དང་། མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དང་། གཏེར་སྟོན་པདྨ་གླིང་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་མན་ངག་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གང་བྱོར་གསན་ཅིང་དེ་དག་གི་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྒོམ་སྒྲུབ་དང་སྦྱངས་པ་རྣམས་བླ་མའི་དྲུང་དུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད། ཉི་ཤུ་པ་ལ་ལྷོ་བྲག་ཏུ་བྱོན། མཚོ་ཡུལ་བྲག་དཀར་བས་དགོན་གནས་སོགས་ཀྱི་འབུལ་བས་མཚོན་སྔོན་གྱི་བུ་སློབ་དང་ཡོན་བདག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཏུད་ཅིང་མཆོད། དེར་བླ་མ་དབུ་མཛད་པ་ལས་དབང་ལུང་ཅི་རིགས་པ་དང་འཆམས་དབྱངས་སོགས་གསན་ཅིང་སྦྱངས། བུམ་ཐང་དུ་སྲས་ཟླ་བའི་སྤྱན་སྔར་བཀའ་བརྒྱད་སྒྲུབ་དབང་སོགས་དབང་ལུང་འགའ་ཞིག་གསན། ཕྱོགས་དེའི་སྐྱེ་བོ་མཆོག་དམན་ཀུན་གྱིས་མཆོ
Chinese
莲花生大师贝玛林巴、转世者绛曲林巴、根桑列贝西饶等约六十位殊胜善知识，先后依止，听闻噶当派、萨迦派、宁玛派、达香噶举派、希解派、觉域派、觉囊派、波东派等广为人知的诸多法类的灌顶、传承、口传、窍诀等，其数量之多难以计数。尤其从无等昆嘎坚赞、佐钦巴昆嘎扎西、曼孜巴洛哲坚赞、智者玛蒂达瓦扎、绛定巴叔侄等处，以极大的精进听闻了法王一切智者的教规，包括心髓雅智、七宝藏、三休息法等，以及事业护法等一切法，并通过闻思修使其融会贯通。在谢扎、钦普、卡曲、央宗等众多寂静的修行地，多次将生圆次第甚深瑜伽的专注修持持续数年，从而使自性大圆满的见、修、果的温度达到极致。众多本尊和护法神显现真容并赐予授记。不为八法所染的利益众生的事业自然而然地显现。四十二岁时，在木羊年（不确定）建立了达吉曲定的修行地。聚集了约五百名寻求解脱的僧众。将行为置于与佛法相符的规范之中。划分了冬夏两季的法会时间。根据不同信徒的意愿，宣讲了不同时间的灌顶和法，从而涌现出众多具有证悟的人。为了四方信徒的福田，前往卫藏、洛门等地，根据各自的根器传授了实修、灌顶、传承、口传、窍诀等无宗派分别的佛法，使所有结缘者都具有意义。依靠正法的弟子中，有夏玛巴·衮却旺、直贡祖拉等众多大德，以及转世者绛曲林巴、囊泽巴嘎吉旺波、德钦林巴等获得甚深伏藏传承者，还有白定绕绛巴和白岗洛扎瓦等众多智者，以及成就者根桑华巴和隆央巴等众多具有修行经验的瑜伽士，特别是丹增曲吉嘉波、心子昆嘎扎巴、夏弥华觉坚赞巴等。
English
Having relied on about sixty virtuous spiritual friends, including Terchen Pema Lingpa, Tulku Jangchub Lingpa, and Kunsang Lekpai Sherab, he listened to the empowerments, transmissions, oral instructions, and pith instructions of various well-known Dharma traditions such as the Kadampa, Sakya, Nyingma, Dag Shang Kagyu, Shije, Chögyal, Jonang, and Bodongpa, which were so numerous that it was difficult to even count them. In particular, from the incomparable Kunga Gyaltsen, Dzogchenpa Kunga Tashi, Mentsewa Lodrö Gyaltsen, the learned and accomplished Mati Dhvaja, and Jamyangpa Khuwo, he listened with great diligence to all the teachings of Dharma Lord Kunkhyen Chenpo, including the Nyingthig Yabzhi, the Seven Treasures, and the Three Cycles of Rest, as well as all the activities and Dharma protectors, and mastered them through contemplation and meditation. In many secluded practice places such as Sheldrak, Chimphu, Kharchu, and Yangdzong, he repeatedly engaged in the focused practice of the profound yoga of the generation and completion stages for many years, thereby perfecting the heat of the view, meditation, and result of the Great Perfection of self-nature. Many yidams and tutelary deities showed their faces and gave prophecies. The activities of benefiting beings, untainted by the bonds of the eight worldly concerns, arose spontaneously. At the age of forty-two, in the Wood Sheep year, he established the retreat center of Dargyé Chöding. A gathering of about five hundred people seeking liberation also assembled. He placed his conduct in accordance with the Dharma. He strictly divided the Dharma sessions into summer and winter. He taught empowerments and Dharma teachings at various times, according to the inclinations of the different devotees, and many with realization emerged. For the benefit of the fields of faith of those in all directions, he traveled to Ü-Tsang, Lho Mön, and other places, and taught the practical instructions, empowerments, transmissions, oral instructions, and pith instructions of the non-sectarian Dharma according to their respective capacities, thereby making all connections meaningful. Among the disciples who relied on the sacred Dharma were Shamarpa Könchok Bang, Drigung Zurpa, and many other great beings, as well as those who received the profound treasure transmissions such as Tulku Jangchub Lingpa, Nangtsewa Gar gyi Wangpo, and Dechen Lingpa, as well as many learned ones such as Pelding Rabjampa and Pelgang Lotsawa, and many yogis with meditative experience such as Drubchen Kunsang Palbar and Long Yangpa, and in particular, Tenzin Chökyi Gyalpo, the heart-son Kunga Drakpa, and Shami Paljor Gyaltsenpa.
Chinese
許多以教規精要為中心的人，以及薩迦（ས་སྐྱ，Sa skya）的領主雅隆巴（ཡར་འབྲོག་པ，Yar 'brog pa）和瓊結巴（འཕྱོངས་རྒྱས་པ，'Phyongs-rgyas-pa）等眾多地方首領，還有許多出家人、咒師、男女修行者、居士等所化眾生的利益，因此在衛藏（དབུས་གཙང，dbUs gtsang）、阿里（མངའ་རིས，mNga' ris）、康（ཁམས，khams）、工布（ཀོང་པོ，Kong po）、門隅（མོན་ཡུལ，Mon yul）等地，持有教法的師徒眾多，可見是一位寧瑪派（རྙིང་མ，rNying ma）的教法持有者，其弘法利生之事業顯而易見地成就。如此在這世間住了七十七年，在鐵馬年於雅魯扎布（གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག，g.Yo ru Khra 'brug）附近示寂。 轉世丹增扎巴（སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ，sPrul sku bsTan 'dzin Grags pa）。 轉世丹增扎巴，以前在隆嘎拉（སྔན་ལུང་རྒབ་ལ，sNgan lung Rgab la），父親是扎西（བཀྲ་ཤིས，bKra shis），母親是桑丹桑姆（བསམ་གཏན་བཟང་མོ，bSam gtan bZang mo），在火猴年出生。被預言為大伏藏師貝瑪林巴（པདྨ་གླིང་པ，Padma gling pa）的轉世。據說從能說話開始，就清晰地講述了前世的習氣。四歲時，伏藏師的兒子們將他迎請到布姆唐（བུམ་ཐང，Bum thang），各自以豐盛的財物供養。在貝瑪林（པདྨ་གླིང་，Padma gling）被立為兒子昆秋桑波（དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ，dKon mchog bZang po）的繼承人，並剃度出家。他開始聽聞和學習前輩的伏藏灌頂、口傳和修行儀軌，不久後，法王昆秋桑波去世，他在德欽林（བདེ་ཆེན་གླིང，bDe chen gling）暫時住在兒子達瓦（ཟླ་བ，zla ba）的身邊，聽聞了各種佛法。十二歲時，轉世納措讓卓（སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ，sPrul sku Sna tshogs Rang grol）將他迎請到西藏。在藏南的各個聖地安住，受到豐厚的供養和禮遇，聽聞了無數新舊密法的法門，特別是法王貢欽欽波（ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ，Kun mkhyen chen po）和伏藏師貝瑪林巴的法類，包括灌頂、引導、口傳、訣竅和實修，全部如瓶傾瀉般地接受，並將這些甚深生圓次第的瑜伽修持和訓練，在根本上師面前毫無保留地進行。二十歲時，他前往洛扎（ལྷོ་བྲག，Lho brag）。措玉扎嘎瓦（མཚོ་ཡུལ་བྲག་དཀར་བ，Mtsho yul brag dkar ba）以寺院等供養為代表，以前的弟子和施主們都前來拜見和供養。在那裡，他以喇嘛為首，聽聞和學習了各種灌頂、口傳以及法舞、曲調等。在布姆唐，他在兒子達瓦面前聽聞了一些如噶舉八大法行（བཀའ་བརྒྱད་སྒྲུབ་དབང，bKa' brgyad sgrub dbang）等的灌頂和口傳。那個地區的所有人，無論地位高低，都
English
Many who held the essential teachings of the precepts as central, along with many local leaders such as the lords of Sakya (ས་སྐྱ, Sa skya) Yarokpa (ཡར་འབྲོག་པ, Yar 'brog pa) and Chongyepa ('Phyongs-rgyas-pa), and also many ordained monks, mantra practitioners, male and female meditators, householders, and other disciples, thus in U-Tsang (དབུས་གཙང, dbUs gtsang), Ngari (མངའ་རིས, mNga' ris), Kham (ཁམས, khams), Kongpo (ཀོང་པོ, Kong po), Mon (མོན་ཡུལ, Mon yul) and other places, many students with their students who uphold the Dharma lineage arose, thus he was a Nyingma (རྙིང་མ, rNying ma) Dharma holder, and his Dharma activities were manifestly accomplished. Thus, he resided in this realm for seventy-seven years, and in the Iron Horse year, he passed away near Yoru Trakdruk (གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག, g.Yo ru Khra 'brug). The Incarnation Tenzin Drakpa (སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ, sPrul sku bsTan 'dzin Grags pa). The Incarnation Tenzin Drakpa was born in the Fire Monkey year as the son of father Tashi (བཀྲ་ཤིས, bKra shis) and mother Samten Zangmo (བསམ་གཏན་བཟང་མོ, bSam gtan bZang mo) in Nganlung Gabla (སྔན་ལུང་རྒབ་ལ, sNgan lung Rgab la). He was prophesied to be the incarnation of the great treasure revealer Pema Lingpa (པདྨ་གླིང་པ, Padma gling pa). From the time he could speak, he clearly spoke of his previous life's imprints. At the age of four, the sons of the treasure revealer invited him to Bumthang (བུམ་ཐང, Bum thang), and each offered him abundant riches and honor. In Pema Ling (པདྨ་གླིང་, Padma gling), he was installed as the successor of the son Konchok Zangpo (དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ, dKon mchog bZang po) and was ordained. He began to listen to and study the empowerments, transmissions, and practice rituals of the previous treasure teachings, and soon after, Dharma Lord Konchok Zangpo passed away, so he temporarily resided with the son Dawa (ཟླ་བ, zla ba) in Dechen Ling (བདེ་ཆེན་གླིང, bDe chen gling), and listened to various Dharma teachings. At the age of twelve, the Incarnation Natshok Rangdrol (སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ, sPrul sku Sna tshogs Rang grol) invited him to Tibet. He was invited to reside in the sacred places of southern Tibet, and was treated with riches and honor, and listened to countless Dharma doors of new and old tantras, and especially the Dharma cycles of Dharma Lord Kunkhyen Chenpo (ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ, Kun mkhyen chen po) and the treasure revealer Pema Lingpa, including empowerments, instructions, transmissions, key instructions, and practical applications, all of which he received like filling a vase to the brim, and he practiced and trained in the profound yoga of the generation and completion stages, without holding anything back from his root guru. At the age of twenty, he went to Lhodrak (ལྷོ་བྲག, Lho brag). All the former disciples and patrons, represented by the offerings of Tsoyu Drakarwa (མཚོ་ཡུལ་བྲག་དཀར་བ, Mtsho yul brag dkar ba) with monasteries and other offerings, came to greet and offer to him. There, with the lama as the leader, he listened to and studied various empowerments, transmissions, Dharma dances, melodies, and so on. In Bumthang, he listened to some empowerments and transmissions such as the Eight Heruka Sadhanas (བཀའ་བརྒྱད་སྒྲུབ་དབང, bKa' brgyad sgrub dbang) in the presence of the son Dawa. All the people of that area, high and low,