Tibetan
ཤད་པ་དེར་ངོས་བཟུང་ནས་ལྐོག་འགྱུར་ལུང་བསྟན་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར། གཡུ་སྒྲོན་མས་བསྐུལ་ཏེ་གངས་རི་ཐོད་དཀར་དུ་ཕེབས། དེར་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཟབ་མོ་གསལ་བྱེད་ཡང་ཐིག་གི་ཡིག་ཆ་མཛད་པ་ན་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་དབུགས་དབྱུང་དང་བཅས་ཡུན་ཐུང་ངུ་ལ་གྲུབ། ཀུ་མཱ་ར་ཛས་དབང་གི་བརྡའ་བསྟན། གཤེགས་པའི་མཚན་མ་ཤར་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མོད་ལ་བཟློགསྐབས་འདི་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། ལྷ་དང་བླ་མའི་ཞལ་གཟིགས་དང་ལུང་བསྟན་པའང་རྒྱུན་ཆགས་པ་བྱུང་། གསུང་རབ་ཀྱི་རྩོམ་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་གནས་འདིར་མཛད། ལྷ་རིང་བྲག་ཏུ་ཞི་ཁྲོའི་སྐོང་ཆོག་མཛད་དུས་ནམ་མཁའ་ལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཁོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་། རྒྱ་མའི་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་དུ་འདུས་པ་ལ། སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་གསུངས། མཁས་རློམ་འགའི་བློར་མ་ཤོངས་པས་བརྒལ་བརྟག་ཞུས་པ་རྣམས་ལུང་རིགས་ཟབ་མོས་ལོག་རྟོག་བསལ་ནས་དད་པའི་ལམ་ལ་བཀོད། སྒོམ་པ་ཀུན་རིན་གྱིས་འབྲི་གུང་དུ་སྤྱན་དྲངས། གྲོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་དགོན་པ་ཕུལ་དད་པས་བསྙེན་ཅིང་གདམས་པ་དུ་མས་ཐར་པའི་ལམ་བསྟན། ལུང་བསྟན་བཞིན་ཞྭ་ལྷ་ཁང་གསོས་དུས་དབུ་རྩེའི་ཐད་ནས་གསེར་འགུ་ཚེ་གང་བཏོན་པས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཆ་རྐྱེན་དང་རྟེན་གྱི་ན་བཟར་གསོལ། གཏེར་མང་དུ་འདུག་པ་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་པ་འགའ་ཞིག་བཞེས། དམ་ཅན་བྱིས་པར་བརྫུས་ནས་བཟོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་བྱས། རྡོ་རིང་གཉིས་པོ་སྔར་ཅབ་འགྱེལ་དུ་ཡོད་པ་ཐབས་འཕྲུལ་ཅིས་ཀྱང་མ་ལྷོངས་པ་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ནས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་གཡབ་མོས་མོད་ལ་བསླངས། ས་རྡོ་བསལ་དུས་འཐོན་པའི་མནན་པ་རྣམས་སླར་གནོན་པར་བརྩམས་པ་ན་ཐུག་ཆོམ་གྱི་སྒྲ་ཆེན་པོས་འཕར་ཞིང་ས་རྡོའི་ཆར་དང་རླུང་འཚུབ་མུན་བསྲོས་པ་ལྟ་བུའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འཁོར་རྣམས་བག་འཁུམས་ཏེ་ཅི་བྱ་གཏོལ་དང་བྲལ་བ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་འགྱུར་བ་དང་གསུང་གི་སྔགས་སྒྲ་དྲག་པོས་མནན་པས་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་མོད་ལ་ཞི། རབ་གནས་མཛད་དུས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ནམ་མཁའ་གང་བས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས་སྐྱེ་བ་གཉིས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་པདྨ་བརྩེགས་པའི་ཞིང་དུ་རྒྱལ་བ་རི་རབ་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་གཟིགས། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མཛད་ཚེ་སློབ་དཔོན་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཏེ་སྒྲོའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་ཐང་དུ་འབྱོན་པར་ལུང་བསྟན། གནས་དེར་ཞི་ཁྲོའི་སྐོང་བཤགས་ཡུན་རིང་དུ་མཛད། མིས་མི་ཐར་བའི་བྲག་གཡང་གཟར་པོ་ལ་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་བཙུགས། དེ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་མང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་རིགས་སད་པར་མཛད། ཕྱིར་ལམ་ལྷ་སར་བྱོན་དུས་ཡར་ཀླུང་པས་ཐོ་འཚམས་པར་བརྩམ་པ་ན་མི་སྣང་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱིས་ངན་པ་དེ་དག་དམུས་ལོང་དུ་གྱུར། ཇོ་བོ་ལ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་གྲངས་མེད་བཞུགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དམ་ཅན་མང་པོས་བྲན་བཞིན་དུ་དམ་ནོད། ཤུག་གསེབ་ཏུ་ཕེབས་དུས་ས་ཕག་གི་འཁྲུག་པས་བོད་མི་བདེ་བའི་མཚན་མ་གཟིགས་ནས་ལྷོ་མོན་དུ་ཐེགས་པར་ཕྱོགས། མཁའ་རི་སོགས་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་ཕོ་མ་ནས་བསུས། ལ་ཡག་མན་ཐང་གནས་སུ་མཁན་ཆེན་པའི་དབུས་སྐལ་ལྡན་དུ་མས་གུས་པར་མཆོད་ཅིང་ཟབ་ལམ་གྱི་གདམས་པས་སྨིན་པར་མཛད། བུམ་ཐང་དང་རྔ་ལོང་སོགས་མཐའ་འཁོབ་མུན་པའི་གླིང་ལྟ་བུར་དབང་ཁྲིད་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེས་ཐར་པའི་ལམ་གསལ་བར་བསྟན། ཐར་འདོད་མང་པོའི་འདུས་སྡེར་ཚོགས་པ་ལ་ཐར་པའི་གླིང་དུ་མིང་བཏགས་ནས་རེ་ཞིག་བཞུགས། སླར་ཡང་ལྷོ་འབྲོག་གི་ཆེ་དགུས་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཡག་ལྷ་ལུང་དང་མན་ཐང་གནས་སུ་དགེ་འདུན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་ལོངས་པ་ལ། གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་མཁན་ཆེན་དགེ་འདུན་རྒྱལ་མཚན་ལ་གདམས་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྫོགས་པར་གནང་ནས་བསྟན་པའི་གཉེར་གཏད། ཡར་འབྲོག་ཏུ་ཁྲི་དཔོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་པས་དད་པས་མཆོད། སྐལ་ལྡན་བཅོ་ལྔ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་དང་འདུས་པ་མང་པོར་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། མཁྱེན་རྟོགས་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཕག་གྲུ་ཏཱ་སི་དད་པར་གྱུར་ནས་གཡོར་པོ་གཞུང་དུ་རྙེད་བཀུར་བཟང་པོས་ཡུན་རིང་དུ་མཆོད་ཅིང་ཉིས་སྟོང་དུ་ལོངས་པའི་འདུས་པ་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་དང་གོང་དཀར་དུ་སི་ཏུ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་དབང་དང་གདམས་པ་དུ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ས་སྐྱ་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་གསང་ཕུ་གྲགས་བཟང་གིས་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་གནད་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་དྲི་ཡིག་ཕུལ་བ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ལན་གྱིས་གུས་ཤིང་རངས་པར་མཛད། སྐྱིད་ཤོད་གསང་མདར་གླིང་སྟོད་སློབ་དཔོན་ཡོན་རྒྱམ་པ་སོགས་འདུས་པའི་བསྙེན་བཀུར་དང་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་མང
Chinese
在沙坝被认定后，成为了隐秘预言等无量奇妙神变的行境。在玉仲玛的劝请下，前往岗日托嘎（意为雪山白顶）。在那里创作了空行宁提的深奥明示——《扬提》的文献，与持明空行的呼吸相合，在短时间内完成。古玛热扎显示了灌顶的征兆。显现逝去的迹象时，以等持迅速遮止。从这时起，自然成就的光明景象，以及神和上师的显现和预言也持续不断地出现。大部分的经文著作也是在此处完成。在拉让扎（意为神山岩）进行息怒的圆满仪轨时，息怒的坛城在空中，所有在那里的人都见到了。迎请到嘉玛的地方，众多善知识聚集，宣讲宁提的灌顶和引导。一些自诩聪明的人无法理解，提出辩论，都以精深的教理和正理遣除了邪见，引导到信仰的道路上。修行者衮仁迎请到止贡。供养了朋友邬金的寺庙，以信心侍奉，以众多的教诲指示了解脱之道。如预言所说，修复夏拉康时，从顶端挖出足够一辈子用的金粉，用来供养寺庙的条件和佛像的衣服。有很多伏藏，从中取出了一些深奥的修法。持誓者伪装成孩子，成为工匠们的帮手。原先在嘉布杰的两块石碑，用任何方法都无法竖立起来，法王亲自说出真实语，用身语的拂尘迅速竖立起来。清理泥土石头时，打算重新镇压出现的镇物，这时发出巨大的“突冲”的声音，飞溅起泥石的雨点和旋风，如同黑暗降临，神变使得眷属们惊恐万分，不知所措，这时以他的身体变化和语言的猛烈咒语镇压，神变迅速平息。举行开光仪式时，诸佛菩萨充满虚空，散落下吉祥的鲜花，怙主弥勒预言说：在两个生世之后，将在莲花重叠的刹土中，转生为名为“胜幢灯王”的胜者。看到了这个预言。举行十斋日供养时，邬金上师莲花生大士与空行眷属一同降临。
English
After being recognized at Shapa, it became the realm of practice for countless wondrous miracles, including hidden prophecies. Urged by Yutronma, he went to Gangri Todkar (meaning Snow Mountain White Top). There, he composed the profound clarification of the Khandro Nyingthig, the text of Yangthig, in harmony with the breath of the Vidyadhara Dakinis, completing it in a short time. Kumaradza showed the signs of empowerment. When signs of departure appeared, he quickly averted them with Samadhi. From this time on, spontaneous luminous visions, as well as the appearances and prophecies of deities and gurus, occurred continuously. Most of the scriptural compositions were also completed here. When performing the peaceful and wrathful fulfillment ritual at Lhari Drak (meaning God Mountain Rock), the mandala of peaceful and wrathful deities was in the sky, and everyone present saw it. Invited to the place of Gyama, many virtuous spiritual friends gathered, and he taught the empowerment and guidance of Nyingthig. Some who prided themselves on their cleverness could not understand and raised debates, but he dispelled their wrong views with profound teachings and reasoning, guiding them onto the path of faith. Meditator Kun Rin invited him to Drigung. He offered the monastery of his friend Orgyen, served with faith, and showed the path of liberation with many instructions. As prophesied, when restoring the Zha Lhakhang, he extracted enough gold powder from the top to last a lifetime, offering it for the needs of the temple and the clothes of the statues. There were many treasures, from which he took some profound methods of practice. The Damchen disguised himself as a child and became a helper to the craftsmen. The two stone pillars, which were previously at Jabgye, could not be erected by any means, so the Dharma Lord himself spoke the truth and quickly raised them with the whisk of his body and speech. When clearing the earth and stones, he attempted to re-suppress the emerging suppressions, at which point a great "Thukchom" sound erupted, and a rain of earth and stones and a whirlwind, like the coming of darkness, terrified the retinue, leaving them at a loss. Then, with the transformation of his body and the fierce mantra sounds of his speech, he suppressed them, and the miracles quickly subsided. When performing the consecration ceremony, Buddhas and Bodhisattvas filled the sky, scattering auspicious flowers, and the Protector Maitreya prophesied: After two lifetimes, he will be reborn in the pure land of stacked lotuses as the Victorious One named "Banner of Light Mountain King." He saw this prophecy. When performing the tenth-day offering, Guru Padmasambhava, with his retinue of Dakinis, appeared.
Chinese
之后受到加持。德卓的空行母们预言将前往布姆唐（Bumthang）。在那里长期进行寂怒尊的圆满忏悔。在人无法逾越的陡峭悬崖上，竖立起经幡和幢幡。在那里接引了众多众生，觉醒了他们通往解脱道路的本性。返回拉萨的途中，当雅砻人试图进行拦截时，通过隐形的幻术使那些恶人变成了瞎子。当向觉沃（Jowo）佛像供养和祈祷时，从佛像身上放射出光芒，上方的天空中无数的佛和菩萨安住，因此受到了加持。许多护法神像奴仆一样立下誓言。当前往旭格（Shug gseb）时，因为土猪年的战乱，看到了藏人不祥的预兆，于是动身前往洛门（Lho Mon）。康日（Kha ri）等地方神祇以男女的形象前来迎接。在拉雅（La yag）曼塘（Man thang）圣地，以堪布（Khenchen）为首的众多有缘者恭敬地供养，并通过甚深道的教导使他们成熟。在布姆唐（Bumthang）和昂隆（Nga long）等边远黑暗的地方，以与根器相应的灌顶、引导、发心等佛法明灯，清晰地照亮了解脱的道路。在众多渴望解脱者的聚集地，将集会命名为“解脱洲”，并在此暂时居住。之后，洛扎（Lho brag）的权贵们再次迎请，在拉雅（La yag）拉隆（Lha lung）和曼塘（Man thang）圣地，以僧众为主的数千人集会上，圆满地给予了秘密心髓的灌顶引导，特别是将教导的传承完整地授予了堪布格敦嘉灿（Khenchen dGe-'dun rGyal-mtshan），并交付了教法的重任。在雅砻（Yar 'brog），赤本多吉嘉灿（Khri dpon rDo-rje rGyal-mtshan）以虔诚之心供养。向十五位有缘者传授了空行心髓，并为众多集会广泛地转动了法轮。由于智慧、证悟和事业，帕竹达斯（Phag gru Ta si）生起了信心，在觉波仲（gYor po gzhung）受到优厚的供养和尊敬，并为两千人的集会给予了心髓的灌顶引导，在上冈（gong dkar），司徒巴（Si tu pa）为首的众人接受了多次灌顶和教导。萨迦派的上师达玛（Bla ma dam pa）和桑普扎桑（gSang phu Grags bzang）提出了关于见解要点的疑问，以符合佛法的回答使他们恭敬和满意。在吉雪桑达（sKyid shod gSang mdar），格东洛本云嘉巴（gling stod slob dpon Yon rgyam pa）等聚集的供养和佛法提问众多。
English
After that, he was blessed. The dakinis of Te-dro prophesied that he would go to Bumthang. There, he performed the complete confession of the peaceful and wrathful deities for a long time. On the steep cliffs that people could not cross, he erected victory banners and flags. There, he guided many beings and awakened their nature on the path to liberation. On the way back to Lhasa, when the Yarlung people tried to intercept him, he used invisible illusions to turn those evil people blind. When he offered and prayed to the Jowo statue, rays of light emanated from the statue, and countless Buddhas and Bodhisattvas resided in the sky above, so he was blessed. Many Damchen (oath-bound spirits) took oaths like servants. When he went to Shuk-gseb, he saw the inauspicious signs of unrest in Tibet due to the Earth-Pig year, so he set out to go to Lho Mon. The local deities such as Kha-ri welcomed him in male and female forms. In the sacred place of La-yag Manthang, many fortunate ones, led by Khenchen, respectfully offered and ripened them with the teachings of the profound path. In remote and dark places like Bumthang and Nga-long, he clearly illuminated the path to liberation with the lamp of Dharma, such as empowerment, guidance, and mind training, according to their capacities. In the gathering of many who desired liberation, he named the assembly "Liberation Island" and stayed there for a while. Later, the dignitaries of Lho-drag invited him again, and in the gathering of thousands of people, mainly monks, in the sacred places of La-yag Lha-lung and Manthang, he fully bestowed the empowerment and guidance of the Secret Essence, especially the complete transmission of the teachings to Khenchen Gedun Gyaltsen, and entrusted him with the responsibility of the teachings. In Yar-brog, Tripon Dorje Gyaltsen offered with devotion. He taught the Dakini Heart Essence to fifteen fortunate ones and extensively turned the wheel of Dharma for many assemblies. Due to his wisdom, realization, and activities, Phag-dru Tasi developed faith, and in Gyor-po Zhung, he was offered generous offerings and respect for a long time, and he bestowed the empowerment and guidance of the Heart Essence to an assembly of two thousand people. In Gongkar, Situ Rinpoche and others received many empowerments and instructions. The Sakya Lama Dampa and Sangpu Dragzang asked questions about the key points of view, and he made them respectful and satisfied with answers that were in accordance with the Dharma. In Kyisho Sangdar, there were many offerings and Dharma questions from the gathering of Ling-tod Lobpon Yon Gyampa and others.