Tibetan
་དབུ་མ་རྩ་འཇུག་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་མན་ངགདཔང་ལོ་ཆེན་པོ་ལས་མངོན་པ་དང་མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཟབ་མོ་མདོ་ལྔའི་བཤད་པ་དང་སྙན་ངག་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཙུག་ལག་རྣམས་ཀྱང་གསན་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་མཐའ་དག་ལོ་གསུམ་ལ་ཀུན་ཆུབ་པར་གྱུར་ཏེ། ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་སྡེ་རྣམས་སུ་གྲྭ་སྐོར་མཛད་པས། གཞུང་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱ། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་རྩལ། རིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ཡུལ་དུ་མཐུན་སྣང་གྲུབ་ཅིང་། བསམ་ཡས་ལུང་མང་པ་ཞེས་མཚན་དུ་ཐོགས། དེ་དག་གི་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར་དན་ཕག་པ་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ལས། མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་བཤད་བཀའ་ཐམས་ཅད་དང་། གསང་འདུས་སྦྱོང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ། སློབ་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན་ལས་བདེ་མཆོག་དང་ལམ་འབྲས། སྦྱོར་དྲུགཞི་བྱེད་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐོར། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྡོ་རྗེ་ལས་སྤྱོད་འཇུག་དང་བསླབ་བཏུས་བསྟན་རིན་མ་ལ་སོགས་པ། མཐིང་མ་བ་སངས་རྒྱས་གྲགས་འོད་ལས། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་སོགས་གསང་སྔགས་གཏེར་མ་མང་པོ་དང་། གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། ས་སྐྱ་པའི་བླ་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ། སློབ་དཔོན་དབང་ཡེས། བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་པ། རིན་ཆེན་ཁྲོ་ཕུ་བ། ཁང་དམར་བ། བླ་མ་ཚོང་འདུས་པ། ཟ་ལུང་རིན་པོ་ཆེ། ཤུག་གསེག་རི་པ་སོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཉི་ཤུ་ལྷག་ཙམ་ལས་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་དབང་བཀའ་རྗེས་གནང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་ཆུང་མང་པོའི་བཤད་པ་དང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་གདམས་ངགརྩིས་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཕྱག་ཁྲིད་སོགས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་ལ་སྦྱངས་ཤིང་མཁས་པར་མཛད། གསང་ཕུར་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གསན་པ་མཛད་པའི་སྐབས་དེ་རྣམས་སུ་མི་གཡོ་བ། དབྱངས་ཅན་མ། ཕག་མོ་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་པས་དེ་དག་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མས་ཕྱག་མཐིལ་དུ་བཞག་སྟེ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཞག་བདུན་དུ་བསྟན་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་གྲུབ། གསང་ཕུར་བཞུགས་སྐབས་ཁམས་པའི་ཆགས་སྡང་གི་རྩོད་པས་ཐུགས་ཕྱུངས་ཏེ་དབུར་སྟོད་རྒྱ་མ་ལྕོག་ལའི་བྲག་ཕུག་དུ་ཟླ་བ་བརྒྱད་ལ་མུན་མཚམས་ཁོ་ནར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། དེའི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་མཛེས་སྡུག་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པཎ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་ལ་བཅིངས་ཏེ། རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་དབུགས་དབྱུང་བ་ཐོབ། དགུང་ལོ་ཉེར་བདུན་པ་ལ་ཡི་དམ་ལྷས་ལུང་བསྟན་པའི་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུ་མཱ་ར་ཛའི་སྤྱན་སྔར་ཕེབས། ཡར་སྟོད་སྐྱམ་གྱི་ཕུར་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། ངའི་ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་འདུག་གསུངས་དགྱེས་པར་མཛད། སྤྱིར་དབང་དང་གདམས་པ་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་དང་གདམས་པ་རྣམས་ཉམས་ཁྲིད་དུ་གསན་ནས་ཟས་གོས་གནས་མལ་སོགས་དཀའ་སྤྱད་ལ་མི་ཞུམས་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་མཛད་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན། གཞན་ཡང་དེ་དག་གི་རྒྱུད་འགྲེལ་གདམས་ངག་ཕྲན་ཚེགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་གདམས་པའི་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར། མཆིམས་ཕུ་ལ་སོགས་པའི་དབེན་གནས་རྣམས་སུ་ལོ་གསུམ་མའི་དམ་བཅས་མཚོན་ལོ་བདུན་དུ་ཟབ་ལམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་མཛད། སྐབས་འགར་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་ནས་ཉམས་རྟོགས་གྱི་མཐའ་རྒྱ་ལེགས་པར་བཅད་པ་ལས། གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་ལྟ་བའི་གནད། སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲོད་རྟགས། ཤེས་བྱ་རབ་འབྱམས་ལ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ། སྲི་ཞུའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟེན་ཚུལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་འབུལ་བ་མང་པོ་སོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་མཉེས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པུར་གྱུར། མཆིམས་ཕུར་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ལ་བཞུགས་སྐབས། གུ་རུ་ཞི་དྲགདཔལ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར། རྡོར་སེམས་དང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སོགས་ཡི་དམ་དུ་མའི་ཞལ་གཟིགས། མ་མགོན་གཟའ་དང་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་དམ་མནོས། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་མི་ལབ་པ་བཞིན་བྱུང་། ལྷ་སར་ཇོ་བོ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མཛོད་སྤུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱ་གར་བྱ་རྒོད་ཕུང་རི་དང་ལི་ཡུལ་གྱི་བཀོད་པ་དེར་པཎྚི་ཏར་འཁྲུངས་ཚེ་ཆོས་མཁྱེན་པ་རྣམས་གསལ་བར་ཤར། ཡོས་ཀྱི་ལོ་མཆིམས་ཕུའི་རི་མོ་ཅན་དུ་སྐལ་ལྡན་འགའ་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་དང་པོར་གསུངས་ཤིང་། དེ་དང་འབྲེལ་བར་སྔར་སྲོག་སྒྲུབ་མས་གླེགས་བམ་གཏད་པའི་བརྡའ་དང་གཟུགས་ཅན་གྱིས་གསོལ་འདེབས་ལ་བརྟེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་ཀྱང་གསུང་དུས་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་མཚན་བཏགས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡེ་ཤེས་སུ་བབས་པས་གདམས་པའི་གནད་བསྟན། ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱི་འོག་ཏུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཉུལ་བར་བ
Chinese
还听闻了《中观根本慧论》等论著的注释和口诀，从庞洛钦波处听闻了《俱舍论》和《三摩地王经》等五部甚深经典的讲解，以及诗学等世俗学术。三年内通达了所有这些的词义，在精通经论的僧团中进行辩经。在辩论中，他的论证、智慧和才学都无碍，因此受到所有人的赞扬，并被尊称为“桑耶隆芒巴”。之后，他先后从丹帕巴·琼努顿珠处接受了《幻化经》心部的所有灌顶、传承、讲解和口传，以及密集金刚的净治续等。从堪布扎西仁钦处接受了胜乐金刚和道果，六支瑜伽，基道果圆满次第心部之法。从堪布琼努多吉处接受了《入行论》、《集学论》、《教言宝藏论》等。从亭玛瓦·桑吉扎沃处接受了噶举八大法行、善逝总集等许多密咒伏藏。此外，还从法王让炯多吉、萨迦派的大喇嘛、堪布旺耶、喇嘛绛央巴、仁钦·楚普巴、康玛瓦、喇嘛冲杜巴、扎隆仁波切、秀赛日巴等二十多位上师处接受了新旧密咒的灌顶、传承和随许。学习了许多大小显密经论的讲解、甚深口传、窍诀、占算等世俗学问，成为一位学者。在桑普听闻经藏时，修持了不动明王、妙音天女、明慧度母的念诵和修持，亲见了他们的本尊。特别是，妙音天女将他放在手掌中，向他展示了包括四大部洲和须弥山在内的世界七天，使他获得了无碍的智慧力量。当住在桑普寺时，由于康巴地区的嫉妒和争斗，他感到沮丧，于是在乌尔托嘉玛乔拉的石洞中闭关了八个月，一心专注于禅定，从而产生了特殊的证悟。那时，至尊圣母以无与伦比的美丽智慧身，将珍贵的顶髻戴在了他的头上
English
He also listened to the commentaries and instructions on texts such as the "Mūlamadhyamakakārikā", and from Pang Lotsawa Chenpo, he heard the explanations of the five profound sutras such as the "Abhidharmakośa" and the "Samādhirāja Sūtra", as well as secular subjects such as poetics. Within three years, he mastered the meaning of all these, and he debated in the monastic communities proficient in scriptures and reasoning. In debates, his arguments, wisdom, and intellectual abilities were unimpeded, so he was praised by everyone and became known as "Samye Lung Mangpa". Later, he received all the empowerments, transmissions, explanations, and oral instructions of the Mind Section of the "Mayajala Sutra" from Danpakpa Shyönnu Dondrup, as well as the purificatory tantras of Guhyasamaja, etc. From Khenpo Tashi Rinchen, he received Chakrasamvara and Lamdre, the Six Yogas, and the Mind Section teachings on the Ground, Path, and Result of the Great Perfection. From Khenpo Shyönnu Dorje, he received the "Bodhicaryāvatāra", the "Śikṣāsamuccaya", the "Ten Rinchenma", etc. From Thingmawa Sangye Drakpa, he received many secret mantra treasures such as the Eight Herukas of the Kagyü, the Gathering of Sugatas, etc. In addition, he received the empowerments, transmissions, and subsequent permissions of the new and old secret mantras from more than twenty teachers, including Dharma Lord Rangjung Dorje, the great Sakya Lama, Khenpo Wangye, Lama Jamyangpa, Rinchen Tröpuwa, Khangmarwa, Lama Tsongdupa, Zalong Rinpoche, and Shuksek Ripa. He studied the explanations of many large and small sutras and tantras, profound oral transmissions, instructions, divination, and other secular subjects, becoming a scholar. When he was listening to the Tripitaka at Sangpu, he practiced the recitation and practice of Achala, Saraswati, and Prajñāpāramitā, and he saw their deities. In particular, the goddess Saraswati placed him in the palm of her hand and showed him the world, including the four continents and Mount Meru, for seven days, enabling him to attain the power of unobstructed wisdom. When he was staying at Sangpu Monastery, he became discouraged by the jealousy and strife of the Kham region, so he retreated in a stone cave in Urtö Gyama Chokla for eight months, focusing solely on meditation, which gave rise to special realizations. At that time, the noble mother, with an incomparably beautiful wisdom body, placed a precious diadem on his head.
Chinese
被束缚于……，恒常加持并赐予成就，获得了喘息之机。二十七岁时，前往依怙本尊预言的持明大成就者鸠摩罗扎（Kumārarāja）尊者座前，在雅砻上部（yar stod）的杰姆（skyam）的洞穴中拜见了他。尊者高兴地说：“我的法脉传承的持有者在这里。”普遍地听闻了灌顶和诀窍，特别是将无上秘密的灌顶和诀窍作为实修指导来听闻，以不畏惧食物、衣物、住所等艰苦修行的精神，进行统一的实修，从而使大圆满自显无别的证悟达到究竟。此外，还圆满地听闻了这些的续、释、诀窍细则等，并以诀窍的嘱托，被授权为法王代表。在钦浦（mchims phu）等寂静处，发愿三年闭关，实际上花了七年时间精进修持深道。有时亲近上师，很好地确定了证悟的界限，从而通达了深奥见解的要点，获得了禅定暖相的征兆，对于无边知识获得了无碍的智慧，以恭敬的行持，清净三轮的供养等多种方式使上师欢喜，成为了上师唯一的法子。在钦浦（mchims phu）进行闭关时，亲见了寂静与忿怒莲师、大吉祥主眷、金刚萨埵和圣救度母等众多本尊。玛哈嘎拉、rahu星和护法们承诺成办事业。与空行母们进行了如同不交谈般的佛法辩论。在拉萨供养觉沃仁波切（jo bo），并祈祷，从佛像眉间放射出光芒融入自身，清晰地显现了在印度鹫峰山和于阗（li yul）的景象中，转世为班智达时通达佛法的景象。兔年，在钦浦（mchims phu）的瑞莫坚（ri mo can）首次为少数具缘者传授了《心髓》的灌顶和引导。并且与此相关，由于之前持明母交付经卷的征兆和有相者的祈请，在传授空行心髓的灌顶和引导时，邬金（o rgyan）父母进行了灌顶并赐予了名字。金刚亥母降临于智慧之中，指示了诀窍的要点。在业力联系的驱使下，前往色身的刹土游历。
English
Being bound to..., constantly blessed and granted accomplishments, he obtained a chance to breathe. At the age of twenty-seven, he went before the great vidyādhara master Kumārarāja, who was prophesied by the yidam deity. He met him residing in the cave of Kyam in Upper Yarlung (yar stod). The master was pleased and said, "The holder of my Dharma lineage is here." He received many empowerments and instructions in general. In particular, he listened to the instructions on the practice of the supreme secret empowerments and instructions, and with a spirit that did not shrink from the hardships of food, clothing, shelter, etc., he practiced single-mindedly, thereby perfecting the realization of the Great Perfection, self-appearing, without limitations. In addition, he also fully listened to the tantras, commentaries, and detailed instructions of these, and with the entrustment of the instructions, he was empowered as the representative of the regent. In secluded places such as Chimphu (mchims phu), he vowed to practice for three years, but in reality, he diligently practiced the profound path for seven years. Sometimes he attended upon his guru and thoroughly determined the limits of his realization, thereby understanding the key points of the profound view of reality, obtaining the signs of warmth in meditation, and acquiring unobstructed wisdom in the vast expanse of knowledge. He pleased his guru in many ways, such as through respectful conduct and pure offerings of the three spheres, and became the guru's only heart-son. While residing in Chimphu (mchims phu) for his retreat, he had visions of many yidams such as Guru Śāntarakṣita and Wrathful Guru, the main retinue of the Great Glorious One, Vajrasattva, and Jetsun Drolma. Mahākāla, Rāhu, and the oath-bound protectors vowed to accomplish activities. He had Dharma discussions with the ḍākinīs as if they were not talking. When he offered prayers to Jowo in Lhasa, rays of light radiated from the urna and dissolved into him, clearly revealing that when he was born as a paṇḍita in the Vulture Peak in India and in the arrangement of Li Yul (Khotan), he understood the Dharma. In the year of the Rabbit, in the Ri mo can of Chimphu (mchims phu), he first gave the empowerment and instructions of the Nyingthig to a few fortunate ones. And in connection with this, due to the sign of the book entrusted by the former life-accomplishing mother and the supplication of the embodied one, when he gave the empowerment and instructions of the Khandro Nyingthig, the Uḍḍiyāna (o rgyan) father and mother gave the empowerment and bestowed the name. Vajravarahi descended into wisdom and pointed out the key points of the instructions. Under the influence of karmic connections, he traveled to the pure lands of the Sambhogakāya.