Tibetan
བྱེད་སྒྲོལ་མའི་སྐོར་གསུམ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཏེ། དེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་མཐར་རོག་ཤེས་རབ་འོད་ལ་བརྒྱུད་དོ། །བརྒྱུད་པ་བར་མ་ནི། གཙོ་བོ་རྨ་སོ་སྐམ་གསུམ་ཕྲན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། དམ་པ་རྨ་ནི། ཡར་སྟོད་སྐྱེར་སྣར་རྨ་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པ་དེའོ། །དེ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་མཐར་རོག་ཤེས་རབ་འོད་ལ་བརྒྱུད་དོ། །སོ་ལུགས་ནི། ཡུལ་ར་མོ་བ་དེར་ལོ་ཉེས་བྱུང་ནས་བཟའ་མི་རྣམས་སྤྲང་དུ་སོང་། བུ་སྤུན་གཉིས་ཡོད་པ། ཆུང་བ་སོ་ཆུང་དང་། ཆེ་བ་ལ་སོ་རིང་ཞེས་ཟེར། སོ་ཆུང་དམ་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་གདམས་པ་མ་ལུས་པ་གནང་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་མཛད་དོ། །སོ་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། ཚིག་བརྒྱུད་དང་དོན་བརྒྱུད་གཉིས་ལས། ཚིག་བརྒྱུད་ལའང་བརྒྱུད་པ་ཆེན་པོ་དང་བརྒྱུད་ཕྲན་གཉིས་ལས། ཆེན་མོ་ལ་དམ་པ་སྐྱེས་མཆོག་ཆེ་བ་ང་བཞི། འབྲིང་པོ་གཉིས། ཆུང་བ་བཅུ་བདུན་དེ། དེ་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རེ་རེའི་ལོ་རྒྱུས་དང་གདམས་པའི་ངོ་བོ་སློབ་མ་འཁྲིད་ལུགས་ཆ་ཚང་རེ་རེ་ཡོད་པས་བརྒྱུད་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞིའོ། །བརྒྱུད་པ་བརྒྱ་དང་གསུམ་དུ་འགྱུར་བས་བརྒྱུད་པ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱུད་ཕྲན་ནི། དོན་སྐོར་ལམ་རིམ་པ་བཞི་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ཆེ་ཆུང་། གྲགས་པ་བརྒྱད། ཡབ་སྲས་གསུམ་མམ་སྐྱོན་ཅན་སྐྱོན་མེད་ལ་སོགས་ཆོས་སྡེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཞུགས། དོན་བརྒྱུད་ལ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་མ་ལྷུང་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ལ་དོན་བརྒྱུད་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་བླ་མ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ལ་དོན་བརྒྱུད་སོ་གཉིས། དམ་པ་བཅུ་བདུན་ལ་དོན་བརྒྱུད་བཅུ་བདུན་བཞུགས། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ལ་མིག་འབྱེད་ཀྱི་སྐོར་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐོར་ལས། དང་པོ་ལ་བུ་བཞི་མ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞུང་སྦས་པ་མིག་འབྱེད། དེའི་ཡན་ལག་དུས་དང་དུས་ཕྲན་ལ་གདམས་པ། ངོ་སྤྲོད་བརྒྱ་རྩ་དྲུག་པ། མ་འགགས་རྣམ་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་མོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐོར་ལ། སོའི་སྐོར་མགོ་ཆེན་མོ་བཞི་སྟེ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྡའ་སྐོར། ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་སྐོར། གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཛ་ག་ཏའི་སྐོར་དང་ཐུན་སྐོར་རོ། །བརྡའ་སྐོར་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བརྡའ་སྐོར། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བརྡའ་སྐོར། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་བརྡའ་སྐོར། དམ་པའི་བརྡའ་སྐོར་ཐོར་བུའོ། །ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པ་ལ་དམར་མོ་གསུང་སྒྲུབ
Chinese
能作度母的三类法，以及阎魔敌等本尊的修法。这些依次传承的最终传给了若·喜饶沃。中间的传承是，主尊嘛、索、康三尊以及眷属等。圣者嘛是，生于上部杰纳的嘛·门兰之子。从他那里依次传承的最终传给了若·喜饶沃。索的传承是，在拉摩瓦地方发生了饥荒，家人都成了乞丐。有两个兄弟，小的叫索琼，大的叫索仁。索琼被圣者摄受，生起了殊胜的证悟，给予了所有的教言，并摄受了他。索传承的法类是，分为词传和义传两种。词传中又分为大传承和小传承两种。大传承中有圣者大士五十四位，中等两位，小十七位。其中每一位成就者的历史、教言的体性、引导弟子的方式都完整具备，所以有五十四种传承。因为转变成一百零三种传承，所以称为大传承。小传承是，意义方面的四种次第，禅定的座次大小，八种名声，父子三尊或者有缺失无缺失等三十两个法类。义传分为有偏颇和无偏颇两种，第一种是五十四位男女瑜伽士有五十四种义传，三十二位上师有三十二种义传，十七位圣者有十七种义传。无偏颇的有开眼法类和空行母法类。第一种有子四母五，也就是隐藏的根本开眼法，它的支分是时和时分上的教言，一百零六种认识，无碍清净金刚萨埵的密道。空行母法类中，索的法类有四大类，即修持殊胜的表法类，修持共同的四字法类，修持两者的扎嘎达类和座次类。表法类中有嘿汝嘎的表法类，善逝的表法类，金刚铃的表法类，圣者的零散表法类。共同修持中有红色的语成就。
English
The three categories of Kriya Tara, and the sadhanas of Yamantaka and other deities. These were transmitted in succession to Rok Sherab Wo. The intermediate lineage is, mainly the three lords Ma, So, and Kham, along with their retinues. The holy Ma is, born as the son of Ma Monlam in Yartö Kyerna. From him, it was transmitted in succession to Rok Sherab Wo. The So tradition is, in the place of Ramowa, there was a famine, and the family became beggars. There were two brothers, the younger was called So Chung, and the elder was called So Ring. So Chung was taken care of by the holy one, and a special realization arose, and he gave all the instructions and took care of him. The categories of Dharma in the So tradition are, divided into two: the word lineage and the meaning lineage. The word lineage is further divided into the great lineage and the small lineage. In the great lineage, there are fifty-four great holy beings, two medium ones, and seventeen small ones. Each of them has a complete history of attainment, the nature of the instructions, and the way to guide disciples, so there are fifty-four lineages. Because it transforms into one hundred and three lineages, it is called the great lineage. The small lineage is, four stages of meaning, large and small meditation sessions, eight famous ones, the three fathers and sons, or the flawed and flawless, etc., thirty-two Dharma classes reside. The meaning lineage is divided into biased and unbiased. The first is that fifty-four male and female yogis have fifty-four meaning lineages, thirty-two lamas have thirty-two meaning lineages, and seventeen holy ones have seventeen meaning lineages. The unbiased ones are the eye-opening category and the dakini category. The first has four sons and five mothers, which is the hidden root eye-opening teaching, its branches are the instructions on time and time divisions, one hundred and six recognitions, and the unobstructed pure Vajrasattva secret path. In the dakini category, the So category has four main heads: the symbolic category for accomplishing the supreme, the four-letter category for accomplishing the common, the Jagata category for accomplishing both, and the session category. In the symbolic category, there is the Heruka symbolic category, the Sugata symbolic category, the Vajra Bell symbolic category, and the scattered symbolic category of the holy ones. In the common accomplishment, there is the Red Speech Accomplishment.
Tibetan
་དང་། ནག་མོ་ཐུགས་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ཡང་ཕག་མོ་ཆོས་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས། ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས། སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །ཛ་ག་ཏའི་སྐོར་ནི། གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་གཅིག་མ་ཡིན། ཐུན་སྐོར་ལ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཉམས་སྐྱོང་ལུགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་དང་ཆོས་སྐད་བསྟུན་པ་སྨྲ་བའི་སེང་གེའི་དོན་བརྒྱུད། ཆོས་སྐད་མ་བསྟུན་པ་བརྒྱུད་པ་བཞི་པ་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་དོན་བརྒྱུད། མ་ཚང་མདོར་བསྡུས། སོའི་རིགས་པ་སྲང་འཇུག། སྙན་བརྒྱུད་བཞི་རྣམས་བཞུགས་སོ། །སྐམ་ལུགས་ནི། དགེ་བཤེས་གྲྭ་པའི་སློབ་མ་རྟེན་དགེ་སློང་དུ་བཞུགས། དེ་ནི་དམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་བཟུང་ལ་གདམས་པ་གནང་བར་གསོལ་ཞུས་པས། ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་ནན་གྱིས་ཞུས་པས་མིང་ཅི་ཡིན་གསུངས། སྐམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ཡིན་ཞུས་པས། འོ་ན་ཕན་ཐོགས་པར་འདུག་པས་གནང་། ནངས་པར་འོང་གིས་གསུང་། དེ་ནུབ་ཁ་བ་ཆེན་པོ་བབས་པའི་ནངས་པར་ནམ་ལངས་མ་ཐག་ཨ་ཙར་གཅིག་ནང་དུ་བྱོན་པས། བླ་མ་ཡིན་ནམ་བྱས་པས་ཡིན་ཟེར། ནངས་པར་འབྱོན་སྙམ་པ་ལ་བྱས་པས་བར་ཆད་བྱུང་དོགས་ནངས་རང་འོང་གསུངས། ཁ་བ་ལ་འོ་རྒྱལ་ལམ་བྱས་པས་ཁ་བ་ལ་མ་རིག་གསུངས། སྒོ་མ་ཕྱེ་བྱས་པས་ངེད་རྩིག་པ་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་གསུངས་ནས་བཞུགས་སོ། །དེར་ཉེ་འབྲེལ་སོགས་ཚོགས་པའི་གསེབ་ཏུ་བརྡའི་ངོ་སྤྲོད་ཅིག་མཛད་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་མི་མང་གི་གསེབ་ཏུ་གནང་བ་སྙམ་ནས། བརྡའ་མིག་ཅན་གྱིས་མཐོང་བ་ཡིན། །མིག་མེད་གྱིས་ནི་མི་མཐོང་ངོ་། །གསུང་པས་གཞན་གྱིས་གོ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེར་ཞག་བཞི་བཅུ་བཞུགས་པ་ལ་ཞག་ལྔར་གླེང་བསླང་མཛད། ཞག་དགུ་ཆོས་ཐུན་དུ་བཅུག་ནས་གསུངས་ཏེ། སྐབས་དང་པོ་ལ་ནད་ཐོག་ཏུ་བསྐོར་བ་དང་སྒོམ་ཐོག་དུ་བསྐོར་བ་གཉིས་སུ་ངོ་སྤྲད། བར་དུ་བདེན་བཞི་དང་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཐོར་བུ་བ་རྣམས་གསུངས། ཞག་བཅུ་བཞི་ལོན་ནས་ང་འགྲོ་གསུངས། བཞུགས་པར་ཞུས་ཀྱང་མ་གནང་། ཕྱིས་མཇལ་བར་ཞུས་པས་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པས་དེར་གསོལ་བ་ཐོབ་གསུངས་སོ། །ཤུལ་དུ་མ་བདེ་བ་བྱུང་ན་སུ་ལ་འདྲི་ཞུས་པས། རབ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་བླ་མ་ནང་ནས་འབྱོན། འབྲིང་འཕགས་པའི་དགེ་བཤེས་ཡིན་པས་མདོ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལ་ལྟོས། ཐ་མ་གང་ཟག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པས། ང་དང་མི་འཕྲད་མཆེད་པོ་ཉམས་མྱོང་ཅན་དང་གླེང་བསླང་གྱིས་ལ་ལོ་བརྒྱད་སྒོམ
Chinese
，以及黑忿怒空行母的心髓修法。其中又有猪母佛法身的修法，报身的修法，化身的修法。扎嘎达的方面是，拙火一轮。在座间方面，是行持的修持方式。这些的根本精髓是，符合续部和法理的，被称为语狮子的意义传承；不符合法理的，第四传承是不广为人知的意义传承；不完整的简略；索的理性能量导入；四耳传。堪律法是，格西僧人的弟子住在寺庙里。他向丹巴请求摄受并给予教导。丹巴没有答应，他再三请求，丹巴问他叫什么名字。他说叫堪·益西坚赞。丹巴说，哦，那看来会有帮助，就答应了。说第二天来。那天晚上下了大雪，第二天早上天一亮，一个阿杂日就进来了。他问是不是喇嘛，阿杂日说是。他想第二天来，怕有障碍，所以说今天早上就来了。他问雪是障碍吗，阿杂日说雪不是障碍。他问门没开，阿杂日说我们的墙壁没有阻碍，就坐下了。在那里，在亲戚等的聚会中，他做了一个手势的介绍，他生起了定解，心想是在人群中给予。有手势的眼睛能看见。没有眼睛的就看不见。说了之后，其他人没有听懂。在那里住了四十天，五天进行辩论。九天安排了法会，然后说。第一次介绍了病中修行和禅修中的两种修行。中间说了四圣谛、皈依和零散的内容。十四天后，他说我要走了。他请求住下，丹巴没有答应。他请求以后再见面，丹巴说他在汉地五台山和智慧空行母一起住，在那里祈祷吧。他问，如果以后不舒服，向谁请教？丹巴说，最好的是智慧，能断除增益的喇嘛从内心生起。中等的是圣者格西，看《广中略》三部经。最差的是凡夫的善知识，如果见不到我，就和有经验的道友辩论，然后修行八年。
English
and the heart practice of Black Wrathful Dakini. Among them, there are also the Dharma body practice of the Sow, the Sambhogakaya practice, and the Nirmanakaya practice. Regarding the Jagata aspect, it is the Tummo One Wheel. In terms of sessions, it is the practice of conduct. The essential core of all these is the meaning transmission of the Lion of Speech, which conforms to the tantras and Dharma language; the fourth transmission, which does not conform to the Dharma language, is the meaning transmission that is not widely known; the incomplete summary; the So's method of energy introduction; and the four oral transmissions. The Kam tradition is that the Geshe monk's disciple resided in the monastery. He requested Dampa to accept him and give him instructions. Dampa did not agree, but he repeatedly requested, and Dampa asked him what his name was. He said his name was Kam Yeshe Gyaltsen. Dampa said, "Oh, it seems that it will be helpful," and agreed. He said, "Come tomorrow." That night, it snowed heavily, and the next morning, as soon as it dawned, an acharya came inside. He asked if he was the lama, and the acharya said yes. He thought he would come tomorrow, but he was afraid of obstacles, so he said he would come this morning. He asked if the snow was an obstacle, and the acharya said that snow was not an obstacle. He asked why the door was not opened, and the acharya said that our walls had no obstacles, and he sat down. There, in the midst of a gathering of relatives, etc., he made an introduction with a gesture, and he generated certainty, thinking that it was being given in the midst of the crowd. Those with eyes for gestures can see. Those without eyes cannot see. After he said that, others did not understand. He stayed there for forty days, and for five days he engaged in debate. For nine days, he arranged Dharma sessions and then spoke. The first time, he introduced the two practices of practicing in sickness and practicing in meditation. In between, he spoke about the Four Noble Truths, refuge, and miscellaneous topics. After fourteen days, he said he was leaving. He requested him to stay, but Dampa did not agree. He requested to meet him later, and Dampa said that he was staying in Mount Wutai in China with the Wisdom Dakini, so pray there. He asked, "If I am not well in the future, who should I ask?" Dampa said, "The best is wisdom, and the lama who cuts through superimpositions will arise from within. The intermediate is the noble Geshe, so look at the three scriptures of the Extensive, Medium, and Concise Sutras. The worst is the virtuous friend of an ordinary person, so if you cannot meet me, debate with experienced Dharma brothers and then meditate for eight years."